老君吟 八百行

老君吟 八百行原文

灵源无点污，常应常清净。
阴阳已罢交，子母同宫庆。
冲虚葆真，一廓圆明辉心镜。
头头照破归寂灭，妙用弘法，海变通无竟。
具真行。
慈悲形道本，惨怛心无争。
普施咸利物，执谦德为权柄。
圆成八百无漏果，顿超云步稳，脱凡归圣。

诗词问答

问：老君吟 八百行的作者是谁？答：王吉昌
问：老君吟 八百行写于哪个朝代？答：元代
问：老君吟 八百行是什么体裁？答：词
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王吉昌老君吟 八百行书法欣赏

参考注释

灵源

(1).对水源的美称。 宋 王十朋 《题双瀑》诗：“瀑水 簫峯 下，灵源不可寻。” 清 魏源 《古诗答陆彦若》之二：“ 崑崙 閟灵源，滥觴储五湖。”

(2).喻帝绪，帝业。 唐 权德舆 《大行皇太后挽歌词》之一：“筮水灵源濬，因山祔礼崇。”《旧唐书·礼仪志一》：“伏惟 太祖 景皇帝 构室 有周 ，建絶代之丕业……又 世祖 元皇帝 潜鳞韞庆，屈道事 周 ，导濬发之灵源，肇光宅之垂裕。”

(3).指隐者所居、远离尘世之地。 唐 吕岩 《浪淘沙》词：“我有屋三椽，住在灵源。无遮四壁任萧然。万象森罗为斗栱，瓦盖青天。” 明 高启 《赠金华隐者》诗：“灵源有路不可入，但见几片流出云中花。”

(4).指心灵。 晋 陆云 《夏府君诔》：“沦心众妙，洞志灵源。” 宋 苏辙 《遗老斋绝句》之二：“众音入我耳，诸色过吾目，闻见长歷然，灵源不受触。” 元 张宇 《闲述》诗之一：“此性生而与道俱，灵源常患少人疏。”

点污

亦作“ 点污 ”。 1.污损；弄脏。《三国志·吴志·韦曜传》：“惧有误谬，数数省读，不觉点污。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·治家》：“或有狼籍几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠之所毁伤，实为累德。” 唐 杜甫 《绝句漫兴》之三：“衔泥点污琴书内，更接飞虫打着人。”

(2).玷辱；污辱。 唐 刘禹锡 《怀妓》诗之二：“情知点污投泥玉，犹自经营买笑金。” 宋 范仲淹 《与朱氏书》：“居官临满，直须小心廉洁，稍有点污，则晚年饥寒可忧也。”《西游记》第九三回：“那女子也聪明，即解吾意，恐为众僧点污，就装风作怪，尿里眠，屎里卧。”

(3).污点。 元 戴善夫 《风光好》第四折：“我自离了鶯花市，无半星儿点污，一抹儿瑕疵。”

(4).腐败。 章炳麟 《中华民国解》：“近者 梁启超 辈日扇虚言，犹知吏治点污，不可姑息，欲求立宪。”

清净

(1) 心境洁净,不受外扰

清净守节

(2) 安定,不纷扰

图清净

(3) 清洁纯净

清净的山,清净的水

(4) 简明不繁

清净简易

(5) 佛教语。指远离恶行与烦恼

出家清净

阴阳

(1)

(2) 古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动

阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》

(3) 日月运转之学

阴阳历算。——《后汉书·张衡传》

研核阴阳。

(4) 天气的变化

阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》

子母

(1).母子。亦指母女。《孟子·离娄下》：“夫 章子 ，岂不欲有夫妻子母之属哉？”《史记·高祖本纪》：“老父已去， 高祖 适从旁舍来， 吕后 具言客有过，相我子母皆大贵。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“ 法本 众僧徒，别了 鶯鶯 、夫人子母，佛堂里自监覷，覷着收拾铺陈来的什物。”《水浒传》第二回：“两个恐怕连累，只得去殿帅府首告：‘ 王教头 弃家在逃，子母不知去向。’”

(2).指大小、主从关系。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之八：“昔闻 东陵 瓜，近在 青门 外。连畛距阡陌，子母相钩带。”《通志·总序》：“文有子母，主类为母，从类为子。凡为字书者皆不识子母。”

(3).古称钱币轻而币值低者为子，重而币值高者为母。《国语·周语下》“古者天灾降戾，於是乎量资币、权轻重，以振救民。民患轻，则为作重币以行之，於是乎有母权子而行，民皆得焉” 三国 吴 韦昭 注：“重曰母，轻曰子。以贸物，物轻则子独行，物重则以母权而行之也。子母相通，民皆得其欲也。” 唐 杜甫 《乾元元年华州试进士策问》之五：“夫时患钱轻，以至於量资币，权子母。代復改铸，或行乎前榆荚、后契刀。” 仇兆鳌 注引 应劭 曰：“母，重也，其大倍，故为母。子，轻也，其轻小半，故为子。”

(4).犹言本利。子，利息；母，本金。 唐 柳宗元 《道州文宣王碑》：“立廩以周食，圃畦以毓蔬，权其子母，赢且不竭。” 清 和邦额 《夜谭随录·秀姑》：“获百金，入都营运。半年，子母几相等。” 金和 《印子钱》诗：“今日与女钱十千，明日与我三百钱，三百復三百，如此五十日，累累十五千，子母偿始毕。”

(5).指杯盘。 唐 张鷟 《朝野佥载》卷一：“ 龙朔 年已来，百姓饮酒作令，云：‘子母相去离，连臺拗倒。’子母者，盏与盘也；连臺者，连盘拗倒盏也。”

冲虚

亦作“冲虚”。1.恬淡虚静。《三国志·魏志·王粲等传论》：“而 粲 特处常伯之官，兴一代之制，然其冲虚德宇，未若 徐干 之粹也。” 唐 张九龄 《进千秋节金镜录表》：“圣道冲虚，有来皆应。”《旧唐书·高祖纪》：“且 老氏 垂化，本贵冲虚；养志无为，遗情物外。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“仙冲虚而清静。”

(2).升天。常指成仙。 三国 魏 阮籍 《咏怀》之四一：“列仙停脩龄，养志在冲虚。飘颻云日间，邈与世路殊。” 唐 皎然 《奉和崔中丞使君》：“昔化冲虚鹤，今藏护法龙。” 唐 曹松 《哭胡处士》诗：“疑是冲虚去，不为天地囚。” 元 辛文房 《唐才子传·殷文圭》：“向者布衣，緑眉方口，神仙中人也。如学道，可以冲虚；不尔，垂大名於天下。”

葆真

保持纯真的本性。葆，通“ 保 ”。《庄子·田子方》：“缘而葆真，清而容物。” 明 吴承恩 《寿俭庵杨公序》：“既生材以资时须，復葆真以收身效。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈艺二·沧溟蔡姬》：“窃见 李沧溟 先生 攀龙 ，葆真履素，取则先民，鎔古铸今，蔚为代寳。”

圆明

(1).指圆镜明亮光洁。 唐 白居易 《以镜赠别》诗：“月破天闇时，圆明独不歇。”

(2).佛教语。谓彻底领悟。 唐 玄奘 《大唐西域记·劫比罗伐窣堵国》：“今产太子，当证三菩提，圆明一切智。” 宋 沉辽 《代人上杭守赵资政生辰》诗：“至诚无隐蔽，妙识造圆明。”

心镜

(1).佛教语。指清净之心。谓心净如明镜，能照万象，故称。《圆觉经》卷上：“慧目肃清，照曜心镜。”《晋书·王湛王国宝等传论》：“ 国宝 检行无闻，坐升彼相，混暗识於心镜，开险路於情田。” 元 曾瑞 《哨遍·村居》套曲：“开心镜，静观消长，闲考亏盈。”

(2).心里洞察。 三国 魏 曹植 《文帝诔》：“心镜万机，揽照下情。” 南朝 梁 江淹 《知己赋》：“故学不常师，而心镜羣籍；理不启问，而情炤诸密。” 唐 李德裕 《上尊号玉册文》：“智烛千里，动必察微；心镜万机，物来斯应。”

头头

(1) 负责人;老板或领导人

(2) 当头儿的人;为首的人

寂灭

(1) 消灭;消逝

楼下的人声渐渐寂灭了

(2) 佛教用语。“涅槃”的意译。指超脱生死的理想境界

妙用

奇妙的作用或用处

妙用无穷

弘法

佛教语。谓弘扬流通佛法。 唐 慧能 《坛经·行由品》：“一日思惟，时当弘法，不可终遯。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十一章：“ 慧远 虽遁迹 庐山 ，而孜孜为道，务在弘法。”

变通

根据情况而变动;不拘泥成规

无竟

没有穷尽；没有边际。 晋 郭璞 《＜山海经＞图赞·不死国》：“稟此遐龄，悠悠无竟。” 明 夏完淳 《秋郊赋》：“天肃气清，碧晴无竟。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“忠义之气，上耀三光，下垂无竟。”

真行

(1).指行书而兼真书笔意的一种书体。 唐 张怀瓘 《书断》卷四：“ 太宗 为真草书屏风以示羣臣，笔力遒利，为一时之絶；购求得人间真行凡三百九十纸，装为七十卷。” 明 陆深 《书辑》：“ 刘德昇 小变楷法，谓之行书，兼真谓之真行，带草谓之行草。”

(2).真书与行书。 明 叶盛 《水东日记·沉简庵词翰品行》：“ 沉简庵 先生草圣擅一时，真行皆佳。” 清 钱泳 《履园丛话·书学·隶书》：“ 五代 、 宋 、 元 而下，全以真行为宗，隶书之学，亦渐泯没。”

慈悲

谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯

道本

(1).立身行道、经世致用的根本。《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子。一曰至德以为道本，二曰敏德以为行本，三曰孝德以知逆恶。” 贾公彦 疏：“至德以为道本者，至德为至极之德，以为行道之本也。”《三国志·魏志·明帝纪》：“其郎吏学通一经，才任牧民，博士课试，擢其高第者，亟用；其浮华不务道本者，皆罢退之。”

(2).儒家思想与主张的根本。《汉书·艺文志》：“ 唐 虞 之隆， 殷 周 之盛， 仲尼 之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。” 唐 柳宗元 《道州文宣王庙碑》：“惟公探夫子之志，考有国之制，光施彝典，革正道本。”

(3).道家思想与主张的根本。 南朝 齐 张融 《门论》：“昔有鸿飞天道，积远难亮， 越 人以为鳬， 楚 人以为乙。人自 楚 越 耳，鸿常一鸿乎？澄本虽一，吾自俱宗其本，鸿迹既分，吾已翔其所集，汝可专尊於佛迹而无侮於道本。” 南朝 齐 周颙 《难张长史＜门论＞》：“ 周 之问曰：‘足下专尊佛跡，无侮道本，吾则心持释训，业爱儒言，未知足下雅意，佛儒安在为当？’” 吴越 钱鏐 《天柱观记》：“洎大 唐 创业，以 玄元皇帝 为祖宗，崇尚玄风，恢张道本。”

(4).真性；本来面目。 元 杨暹 《刘行首》第一折：“我着你托化在雨云乡，还宿债在鶯花阵，休迷却前生道本。”

惨怛

悲痛忧伤

疾痛惨怛,未尝不呼父母也。——《史记·屈原贾生列传》

普施

普遍施与。《晏子春秋·问上七》：“不以宫室之侈，劳人之力，节取於民而普施之。”《史记·五帝本纪》：“ 高辛 生而神灵，自言其名。普施利物，不於其身。”《晋书·礼志上》：“地德普施，惠存无疆，乃建太社，保佑万邦。” 唐 吕令则 《义井赋》：“饮之则长鸣而忘其苦辛，酌之则充量而欣其普施。”

利物

(1).益于万物。《易·乾》：“利物足以和义。” 孔颖达 疏：“言君子利益万物，使物各得其宜。” 唐 李翱 《祭中书韦相公文》：“利物之至，宜乎得政。” 明 无名氏 《四贤记·构衅》：“浪跡江湖，济人利物。”

(2).竞赛的奖品、彩头。 元 无名氏 《射柳捶丸》第四折：“明晃晃摆着利物，齐臻臻列着这士卒。”《水浒传》第九回：“这锭银子，权为利物；若是赢的，便将此银子去。”《红楼梦》第七五回：“必须立了罚约，赌个利物，大家才有勉力之心。”

(3).钱财。《醒世恒言·小水湾天狐贻书》：“某非为口腹利物，不过游戏试技耳。”《警世通言·吕大郎还金完骨肉》：“那布商因为稽迟了 吕玉 的归期，加倍酬谢。 吕玉 得了些利物，等不得布商收货完备，自己贩了些粗细绒褐，相别先回。”

执谦

保持谦逊。《隋书·礼仪志七》：“且 周氏 执谦，不敢负於日月。” 宋 叶适 《除吏部侍郎谢表》：“乃欲安分，匪云执谦。” 明 宋濂 《题北山先生尺牍后》：“ 北山 平日执谦特甚，人有来学者，虽诲之无不倾尽，而未尝受其北面之礼。”

权柄

(1) 权势地位

掌握权柄

(2) 所掌握的权力

圆成

成全

叫我圆成了,认我做亲娘。——《警世通言》

无漏果

佛教语。谓修持无漏法所得的证果，四谛中灭谛之涅槃即是。《五灯会元·西天祖师·祖提多伽尊者》：“ 弥遮伽 曰：‘昔 阿私陀 仙人授我记云：汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。’”参见“ 无漏 ”。

云步

腾云而行的步履。喻指轻盈的脚步。 唐 杜牧 《张好好诗》：“絳脣渐轻巧，云步转虚徐。” 宋 吴泳 《摸鱼儿·郫县宴同官》词：“那箇是、紫佩飞霞仙侣，駸駸云步如许。” 清 查慎行 《次汪紫沧同年见送原韵》之三：“云步改迁寻丈地，《霓裳》吹散大罗天。”

脱凡

脱离凡俗。 明 李东阳 《拟杨文懿公谥议》：“及播而为纪述制作之文，奇耸健拔，脱凡化腐。”