游月华寺（并纪）原文
跋陀坛边悬表志，留下菩提真种子。
百七十年似弹指，袈裟罩却坟前垒。
谁将一滴遍河沙，二叶依然结五蕊。
至今人饮曹溪沚，尽是吾师功德水。
石龛閟骨一千祀，劫火烧空永不燬。
有口无言坐堆堆，落叶归恨水见底。
瓦澄如漆绛罗委，行人瞻拜泪瀰瀰。
诗词问答
问：游月华寺（并纪）的作者是谁？答：李之世
问：游月华寺（并纪）写于哪个朝代？答：明代
问：李之世的名句有哪些？答：李之世名句大全
注释
1. 押词韵第三部
2. 并纪
参考注释
留下
(1).谓把东西搁下。 宋 无名氏 《张协状元》戏文第八出：“你要好时，留下金珠买路，我便饶你去。”《水浒传》第四三回：“你留下买路钱并包裹，便饶了你性命。”
(2).留住下来。《儿女英雄传》第一回：“﹝这房子﹞原备 安老爷 、太太、公子有事进城住的，平日自有留下的人家看守。”
(3).收受下来。《二十年目睹之怪现状》第二四回：“﹝ 何小宋 ﹞又逼着他把满城文武所送的礼都一一退了，不许留下一份。” 老舍 《骆驼祥子》七：“他们找出些破旧的东西，教他去换洋火……而他也就自己留下。”
(4).指付钱买下。 老舍 《骆驼祥子》三：“留下吧，给多少是多少；我把它们出了手，好到城里去谋生！”
(5).停留而攻下。《史记·吴王濞列传》：“即大王徐行，留下城邑， 汉 军车骑至，驰入 梁 楚 之郊，事败矣。”
菩提
佛教音译名,指觉悟的境界
真种
本性。 明 唐顺之 《答殷生原学》：“窃痛世人汩于利欲，迷失真种，絶去天理，自堕鬼蜮。”
十年
形容时间长久。《左传·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚犹有臭。” 杨伯峻 注：“十年，言其久也。” 唐 贾岛 《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。”
弹指
极短时间
一弹指的工夫
袈裟
和尚披的法衣,由许多长方形布片拼缀而成
一滴
(1).液体的一个小点。旧题 汉 郭宪 《洞冥记》卷三：“剉以酿酒，名曰桂醪。尝一滴，举体如金色。” 唐 韩偓 《秋霖夜忆家》诗：“不知短髮能多少，一滴秋霖白一茎。” 宋 方凤 《金华游录》：“有卷石，小窍指面大，有水正滴窍中，名仙人砚滴。候片时，纔一滴。”
(2).一点儿，表示少量。《关尹子·四符》：“吾之精一滴无存亡尔，吾之神一歘无起灭尔。” 茅盾 《子夜》十七：“蓦地，他站了起来，冷冷地狞笑。最后一滴力又回到他身上了。”
河沙
恒河 沙数。佛教以为佛世界如 恒河 沙数，多至不可胜数。见《金刚经·一体同观分》。 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“谓之为有，则河沙、芥子之説，虚诞难测；谓之为无，则应现感通之事，寻常立验。”后用以形容数量多得无法计算。 宋 刘克庄 《贺新郎·戊戌寿张守》词：“福寿比、河沙难算。” 明 无名氏 《四贤记·社会》：“你身登九峯，河沙寿永，指示禪机，檀那跃踊。”
二叶
(1).两世，两代。 南朝 梁 任昉 《禅位梁王策》：“我 太祖 握《河》受《历》，应符启运。二叶重光，三圣係轨。”《周书·颜之仪传》：“ 枚乘 二叶，俱得游 梁 ； 应贞 两世，竝称文学。”
(2).指再生的叶子。 唐 李商隐 《和韦潘先寄上李使君》诗：“桂含爽气三秋首，蓂吐中旬二叶新。” 冯浩 笺注：“《帝王世纪》： 尧 时蓂荚生於阶，每月朔生一叶，月半生十五叶；望后日落一叶，月小尽，则一叶厌而不落。”
依然
照往常,依旧
依然如故
依然有效
至今
(1) 直至此刻
至今杳无音信
(2) 直到今天
溪沚
溪流中的小洲。 梁启超 《论新民为今日中国第一急务》：“ 哥仑布 ，航海之大家也，苟乘以朽木之胶船，则不能渡溪沚。”
尽是
到处是,很多很多
这儿尽是石头
功德水
即八功德水。佛教谓西方极乐世界中，处处皆有七妙宝池，八功德水弥满其中。其水澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和，饮时除饥渴，能增益种种殊胜善根。 唐 孟浩然 《腊月八日於剡县石城寺礼拜》诗：“愿承功德水，从此濯尘机。” 唐 钱起 《梦寻西山準上人》诗：“觉来缨上尘，如洗功德水。”《老残游记》第九回：“引作园 * 德水，一齐都种曼陀罗。”参阅《称赞净土佛摄受经》。
石龛
供奉神像或神主的小石阁。 北魏 郦道元 《水经注·河水四》：“从此南入谷七里，又届一祠，谓之‘石养父母’，石龕木主存焉。” 南朝 梁简文帝 《为人造丈八夹紵金薄像疏》：“明镜石龕，独徘徊於留影。” 唐 戴叔伦 《游少陵寺》诗：“石龕苔蘚积，香径白云深。”《宋史·外国传六·高昌》：“次歷 阿墩族 ，经 马騣山 望乡岭 ，岭上石龕有 李陵 题字处。”
千祀
千年。 南朝 宋 谢瞻 《张子房诗》：“惠心奋千祀，清埃播无疆。” 唐 柳宗元 《吊屈原文》：“后先生盖千祀兮，余再逐而浮 湘 。” 明 高启 《吊伍子胥辞》：“奚千祀而勿毁兮，繄若人之死忠。”
劫火
亦作“刧火”。亦作“刦火”。亦作“刼火”。1.佛教语。谓坏劫之末所起的大火。《仁王经》：“劫火洞然，大千俱坏。” 唐 张乔 《兴善寺贝多树》诗：“永共 终南 在，应随劫火烧。” 宋 李纲 《次韵丹霞录示罗畴老唱和诗》：“刧火洞烧时，自有安身处。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录》附录《晋王大令保母帖》：“千年鬱鬱閟重泉，蹔出还随刦火烟。” 清 龚自珍 《忏心》诗：“佛言刼火遇皆销，何物千年怒若潮？” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第一分第一章：“释子又常谓 东方朔 言及刧火，已知佛法。”
(2).借指兵火。 清 顾炎武 《恭谒天寿山十三陵》诗：“ 康 昭 二明楼，并遭劫火亡。” 清 纳兰性德 《南歌子·古戍》词：“何年劫火賸残灰，试看英雄碧血满 龙堆 。”
烧空
映红天空。 宋 孙光宪 《河传》词：“如花殿脚三千女，争云雨，何处留人住？锦帆风，烟际红，烧空，魂迷大业中。” 宋 苏轼 《正月二十六日偶与数客野步嘉祐僧舍作诗记之》：“涓涓泣露紫含笑，焰焰烧空红佛桑。”
有口
敢言善辩。《史记·郦生陆贾列传》：“ 孝惠帝 时， 吕太后 用事，欲王诸 吕 ，畏大臣有口者。”《汉书·陆贾传》引此文， 颜师古 注曰：“有口，谓辩士。”《南史·萧脩传》：“ 脩 中直兵参军 陈晷 甚勇有口，求为覘候，见获，以辞烈被害。” 明 刘若愚 《酌中志·内臣职掌纪略》：“又 姜淮 者，少年有口。值 殷太史 士瞻 教书，偶不在室， 淮 戴其纱帽，束其带，正在室中摇摆作势， 殷 猝至， 淮 不知带插横解法， 殷 不懌。 淮 曰：‘师父还繫玉带哩，此银带何足贵？’ 殷 笑而释之。”
堆堆
(1).兀立貌。 唐 韩愈 《路傍堠》诗：“堆堆路傍堠，一双復一隻。”
(2).久坐不移貌。 唐 王建 《新嫁娘词》之一：“邻家人不识，牀上坐堆堆。”《何典》第七回：“﹝ 活死人 ﹞与他娘两个闲话白嚼蛆，堆堆坐，堆堆讲，也没甚厌时。” 清 翟灏 《通俗编·状貌》：“其本字当作敦。《诗》：‘敦彼独宿。’敦，音堆。注云：‘不移貌。’……《素问》：‘土形人则敦敦然，兀兀然。’皆即 唐 宋 所云堆堆。”
落叶
落叶植物在生长季节末或一短时间内的叶子分离或脱落,或裸子植物在全年内断断续续的自然掉叶
见底
(1).形容水流清澈。 南朝 梁 江淹 《丽色赋》：“水炤景而见底，烟寻风而无极。” 唐 白居易 《题浔阳楼》诗：“大 江 寒见底， 匡山 青倚天。”
(2).比喻人胸无杂念。 唐 吴融 《赴阙次留献荆南成相公三十韵》：“骨格凌秋耸，心源见底空，神清餐沆瀣，气逸饮洪濛。”
(3).谓事情的结局。《宋书·始宋王休仁传》：“我去不知朝夕见底，若一旦死去作鬼，亦不取汝，取汝正足乱人耳。”
绛罗
红色纱罗。《隋书·礼仪志七》：“鹿皮弁，九琪，服絳罗襦，白罗裙。” 唐 罗隐 《牡丹花》诗：“似共东风别有因，絳罗高卷不胜春。”《宋史·舆服志三》：“ 乾道 九年，又用履袍，袍以絳罗为之。”
行人
步行的人。古指出行的人;出征的人;又作使者的通称
会其行人发露,瓒亦枭夷,故使锋芒错缩,厥图不果。——《三国演义》
行人驻足听。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
行人弓箭各在腰。——唐· 杜甫《兵车行》
过者问行人
行人但云点行频
瞻拜
瞻仰参拜
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