山泽

山泽原文

我本山泽人，散诞傲簪裳。
宦游五十年，天遣还农桑。
东阡南陌间，吾亦爱吾乡。
楚祠坐秋社，隋寺观夜场。
醉迷采苍耳，旅饭炊黄粱。
自疑太古民，百年乐未央。
有时闲暇时，颇复诵老庄；亦尝游岷峨，略闻度世方。
气为东道主，主安客自长。
却后五百年，见我灞城旁。

诗词问答

问：山泽的作者是谁？答：陆游
问：山泽写于哪个朝代？答：宋代
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陆游山泽书法欣赏

参考注释

本山

(1).佛教语。对各宗派传法的中心寺院之称。也叫本寺，下属各寺称为末寺。 晋 慧远 《万佛影铭》：“共立此臺，拟像本山。”

(2).此山。《二刻拍案惊奇》卷一：“他是本山人，乃是本房檀越，就中与我独厚。”

泽人

(1).古代管理草泽地区的官。《礼记·月令》：“﹝季夏之月﹞命泽人纳材苇。”

(2).居住在湖区的人。《荀子·王制》：“故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斵削、不陶冶而足械用。”《吕氏春秋·上农》：“泽人不敢灰僇。”

散诞

(1) 悠闲自在;舒心

到园子里散诞

(2) 放诞不羁

簪裳

冠簪和章服。古代仕宦者所服，因以借指仕宦。 五代 王仁裕 《开元天宝遗事·雪刺满头》：“ 宋璟 《求致仕表》云：‘臣窃禄簪裳，备员廊庙，霜毫生頷，雪刺满头。’” 宋 苏辙 《代齐州李肃之谏议谢表》：“臣幼蒙基业，早与簪裳，遭遇先朝，荐更烦使。”

宦游

为求官而出游

长卿久宦游,不遂而困。——《汉书·司马相如传》

同是宦游人。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

十年

形容时间长久。《左传·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚犹有臭。” 杨伯峻 注：“十年，言其久也。” 唐 贾岛 《剑客》诗：“十年磨一剑，霜刃未曾试。”

遣还

犹遣返。谓遣送回原来的地方。 晋 干宝 《搜神记》卷十五：“司命一日误召 武陵 女子 李娥 ，今得遣还。”一本作“ 遣返 ”。

农桑

1.亦作"农桒"。 2.农耕与蚕桑。 3.指农作物和桑树。

南陌

南面的道路。 南朝 梁 沉约 《鼓吹曲同诸公赋·临高台》：“所思竟何在， 洛阳 南陌头。” 唐 沉佺期 《李舍人山园送庞邵》诗：“东邻借山水，南陌驻驂騑。” 清 宋琬 《舟中怀米吉土作长歌寄之》：“西郊芳草梨花岸，南陌春风明月轮。”

楚祠

(1).指 汉 韩信 的祠庙。 信 曾被封为 楚王 ，故称其祠为 楚 祠。 前蜀 韦庄 《题淮阴侯庙》诗：“满把椒浆奠 楚 祠，碧幢黄鉞旧英威。能扶 汉 代成王业，忍见 唐 民陷战机？”

(2).指 西楚霸王 项羽 的祠庙。 宋 陆游 《避暑近村偶题》诗：“ 楚 祠草合三叉路， 隋 寺苔侵半折碑。”自注：“ 项羽庙 在 项里 。”

秋社

(1).古代秋季祭祀土神的日子。 唐 元稹 《有鸟二十章》诗之十一：“春风吹送廊廡间，秋社驱将嵌孔里。” 宋 陈元靓 《岁时广记·二社日》：“《统天万年历》曰：立春后五戊为春社，立秋后五戊为秋社。” 宋 陆游 《秋夜感遇》诗之二：“牲酒赛秋社，簫鼓迎新婚。” 明 高启 《江村乐》诗之四：“秋社未开緑醖，夜炊初碓红粇。”

(2).近代南社诸人为纪念 秋瑾 在 西湖 结集的诗社。 柳亚子 《浙游杂诗》之二三：“秋雨秋风访秋社， 秋心楼 上望 西湖 。”

寺观

寺和观的统称

夜场

晚场

醉迷

因酒醉而迷糊不清。《敦煌变文集·金刚般若波罗蜜经讲经文》：“若早是醉迷，又望坑而行，必见颠坠。” 宋 吴文英 《浣溪沙·陈少逸席用联句韵有赠》词：“湖上醉迷 西子 梦，江头春断倩离魂。” 茅盾 《子夜》三：“ 吴少奶奶 便像醉迷似的扑在 雷参谋 胸前，她的脸恰靠在 雷参谋 肩头。”

苍耳

一年生草本植物。春夏开花，绿色，果实倒卵形，有刺。荒地野生。茎皮可取纤维，植株可制农药；果实称“苍耳子”，可提取工业用的脂肪油，亦可入药。 宋 陆游 《山园草间菊数枝开席地独酌》诗：“君不见诗人跌宕例如此，苍耳林中留 太白 。”

黄粱

(1).粟米名。即黄小米。《楚辞·招魂》：“稻粢穱麦，挐黄粱些。” 洪兴祖 补注引《本草》：“黄粱出 蜀 、 汉 ， 商 、 浙 閒亦种之，香美逾於诸粱，号为竹根黄。” 唐 杜甫 《赠卫八处士》诗：“夜雨剪春韭，新炊间黄粱。” 明 李时珍 《本草纲目·穀二·粱》﹝集解﹞引 寇宗奭 曰：“黄粱白粱，西 洛 农家多种，为饭尤佳，餘用不甚相宜。”

(2).同“ 黄粱梦 ”。 明 李东阳 《麓堂诗话》：“ 陈媿斋 师召 在 南京 ，尝有梦中诗寄予，予戏答之曰：‘举世空惊梦一场，功名无地不黄粱。凭君莫向痴人説，説向痴人梦转长。’” 明 张煌言 《卜天种昼寝戏成》诗：“新秋萧颯北窗凉，一枕 羲皇 梦亦长。试问 漆园 蝴蝶影，可曾逆旅闹黄粱。” 毛 * 《清平乐·蒋桂战争》词：“洒向人间都是怨，一枕黄粱再现。”

太古

最古老的时代

百年

(1) 指很多年

百年老屋,尘泥渗漉。——明· 归有光《项脊轩志》

百年大计

(2) 指人的一生;一辈子

百年之后,即死了以后

乐未央

“长乐未央”的略语。犹言永远欢乐，欢乐不尽。 汉 代常用的吉祥语。当时的瓦当上多饰有“长乐未央”的文字阳纹。 汉 初并以“长乐”、“未央”为宫殿名。 晋 傅玄 《相和歌·秋胡行》：“母立呼妇来，欢情乐未央。”《隋书·音乐志下》：“基同北辰久，寿共南山长。黎元鼓腹乐未央。”

有时

(1).有时候。表示间或不定。《周礼·考工记·序》：“天有时以生，有时以杀；草木有时以生，有时以死。” 唐 张乔 《滕王阁》诗：“叠浪有时有，閒云无日无。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“ 满生 心里反悔 凤翔 多了 焦 家这件事，却也有时念及，心上有些遣不开。” 周而复 《上海的早晨》第一部二三：“ 夏世富 把他从一个游乐场带到另一个游乐场，有时坐下来看一阵，有时站在那里停一会。”

(2).谓有如愿之时。 唐 李白 《行路难》诗之一：“长风破浪会有时，直掛云帆济沧海。” 唐 刘云 《婕妤怨》诗：“秋扇尚有时，妾身永微贱！”

暇时

空闲的时间。 清 沉初 《西清笔记·纪恩遇》：“汝可即回，暇时仍往 懋勤殿 编纂‘石渠宝笈’。” 清 叶名沣 《桥西杂记·内阁掌故宜有专书》：“﹝ 名灃 ﹞暇时因杂辑羣籍中自 唐 迄 明 省名官判，建置沿革，手抄已成尺许，将命名曰‘中书旧事考’。”

老庄

(1). 老子 和 庄子 的并称。 春秋 、 战国 时道教的主要思想家。亦指以 老子 、 庄子 学说为代表的道教思想。 老 庄 并提，始于 汉 ，盛于 魏 晋 以后。《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之跡，察祸福利害之反，考验乎 老 庄 之术，而以合得失之势者也。” 三国 魏 曹植 《七启》：“窃慕古人之所志，仰 老 庄 之遗风。” 三国 魏 嵇康 《幽愤》诗：“託好 老 庄 ，贱物贵身，志在守朴，养素全真。” 南朝 梁 萧统 《＜文选＞序》：“ 老 庄 之作， 管 孟 之流，盖以立意为宗，不以能文为本。” 唐 陈子昂 《夏日晖上人房别李参军崇嗣序》：“觉 周 孔 之犹迷，知 老 庄 之未悟。” 郭沫若 《创造十年》十：“七十二大贤，三千小猕猴，包办 中华 教育界， 老 庄 无分吃猪头。”

(2).方言。庄稼人。 萧红 《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。慢慢一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？”

岷峨

(1). 岷山 和 峨眉山 的并称。 南朝 梁 江淹 《建平王让右将军荆州刺史表》：“水交 沅 澧 ，山通 岷 峨 ，襟带百县，縈抱七州。”《周书·静帝纪》：“虽復 岷 峨 投袂，翻成陵夺之威； 漳 滏 勤王，无救 宗周 之殞。”

(2).特指 峨眉山 。以其在 岷山 之南，故称。 唐 卢纶 《送张郎中还蜀歌》：“廻首 岷峨 半天黑，传觴接膝何由得。” 宋 苏轼 《满庭芳》词：“归去来兮，吾归何处，万里家在 岷峨 。” 清 姚鼐 《左仲郛浮渡诗序》：“然后登 岷峨 ，揽西极，浮 江 而下。”一说 岷 为 青城山 ； 峨 为 峨眉山 。

度世

(1).犹出世。谓超脱尘世为仙。《楚辞·远游》：“欲度世以忘归兮，意姿睢以担撟。” 洪兴祖 补注：“度世，谓僊去也。” 明 宋濂 《卢龙清隐记》：“思长生而度世。”

(2).超度世人。《宣和遗事》前集：“陛下更须建灵寳大斋，清坛宇，其时必有真仙度世。”

(3).活在世上。 宋 洪迈 《夷坚甲志·车四道人》：“某乃 车四 也，赖公脱此大厄，又可活一甲子，已度世第三次矣。”

东道主

原指东路上的主人,后称请客的人。因郑在秦国东面,故称东道主

若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。——《左传·僖公三十年》

君为东道主,于此卧云松。——唐· 李白《望九华赠青阳韦仲堪》

却后

亦作“却后”。犹过后。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·假谲》：“却后数日，公报姑云：‘已觅得婚处，门地粗可，壻身名宦，尽不减 嶠 。’”《百喻经·婆罗门杀子喻》：“时诸世人却后七日闻其儿死，咸皆叹言：‘真是智者，所言不错。’” 唐 玄奘 《大唐西域记·羯若鞠闍国》：“却后七日，当还本生。”

五百

(1).古代在官舆前导引的役卒。《后汉书·宦者传·曹节》：“越骑营五百妻有美色， 破石 从求之，五百不敢违。” 李贤 注引 韦昭 《辩释名》：“五百，字本为‘伍’。伍，当也；伯，道也。使之导引当道中以驱除也。”

(2).执杖行刑。《后汉书·文苑传下·祢衡》：“ 衡 言不逊顺…… 祖 大怒，令五百将出，欲加箠。” 李贤 注：“五百，犹今之问事也。”《三国志·蜀志·刘琰传》：“ 胡氏 有美色， 琰 疑其与 后主 有私，呼五百挝 胡 。”《续通典·职官十五》：“五百本为执楚导引之人，各代皆不特置， 唐 以后皆无此职名。”