蓦山溪

蓦山溪原文

修仙慕道，为甚都担阁。
妄想太虚高，皆由骋、外缘欢乐。
内中珍宝，未晓是无为，只夸强，又夸能，夸里还销铄。
非知下手，怎会重安脚。
每谩度饥寒，争似把、阴阳做作。
白纯红赫，光艳灿然殊，一方圆，十方明，方现真丹药。

诗词问答

问：蓦山溪的作者是谁？答：王哲
问：蓦山溪写于哪个朝代？答：元代
问：蓦山溪是什么体裁？答：词
问：王哲的名句有哪些？答：王哲名句大全

参考注释

修仙

修炼成仙。《初刻拍案惊奇》卷四：“这两个女子便都有些盗贼意思，不比前边这几个报仇雪耻，救难解危，方是修仙正路。”

慕道

向往修道。 唐 刘禹锡 《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》：“禪师讳 乘广 ，其生 容州 ，姓 张 氏。七岁尚儒，以俎豆为戏。十三慕道，遵怀削之仪。”《清平山堂话本·风月瑞仙亭》：“这 卓员外 丧偶不娶，慕道修真。”

甚都

很美。《史记·司马相如列传》：“ 相如 之 临邛 ，从车骑，雍容閒雅甚都。” 裴骃 集解引 郭璞 曰：“都犹姣也。《诗》曰：‘恂美且都。’” 清 蒲松龄 《聊斋志异·胭脂》：“白服裙帽，丰彩甚都。”

担阁

见“ 担搁 ”。

妄想

(1) 狂妄地打算;梦想

他处于怀旧的妄想中

(2) 不能实现的打算

(3) 不能实现的非分之想

他的希望只不过是妄想

太虚

(1) 天,天空

(2) 古代哲学概念,指宇宙的原始的实体气

外缘

远离中心的部分

欢乐

快乐

自叙少小时欢乐事。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

一个欢乐的夜晚

内中

(1) 里边;内部

内中情形不得而知

(2) 指宫廷

珍宝

珠玉宝石等(珍,强调物品的精美;不仅指珠玉,也指其他珍奇物品;宝,强调物品的贵重,多指珠玉),泛指极有价值的物品

宫中积珍宝。——《战国策·齐策四》

珍宝尽有之。——《史记·项羽本纪》

人间珍宝。——唐· 李朝威《柳毅传》

无为

(1) 道家思想,指要依天命,顺其自然,没必要有所作为

(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罚

(3) 不要,不用

无为在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

夸强

逞能，显示高强。 元 无名氏 《锁魔镜》第一折：“不是我夸强卖弄。一箭箭把红心来中。” 明 李开先 《锦衣香》曲：“今番省悟，做箇英豪，不是我夸强卖老。”《初刻拍案惊奇》卷十六：“那时黄榜动，选场开。五人进过了三场，人人得意，个个夸强。”

销铄

(1) 熔化;消除

只见一道金光,将窀穸庵的阴气忽然销铄殆尽。——《后西游记》

(2) 因久病消瘦

下手

(1) 助手

打下手

(2) 座次的下方者,即右方

坐在主人的下手

(3) 指知识、技能低下的人

饥寒

饥饿和寒冷,多用于缺吃少穿的困难情况

他在饥寒交迫中死去

争似

怎似。 唐 刘禹锡 《杨柳枝》词：“城中桃李须臾尽，争似垂杨无限时。” 宋 柳永 《慢卷紬》词：“又争似从前，淡淡相看，免恁牵繫。” 元 关汉卿 《金线池》楔子：“虽然故友情能密，争似新欢兴更浓。” 清 洪昇 《长生殿·密誓》：“问双星，朝朝暮暮，争似我和卿！”

阴阳

(1)

(2) 古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动

阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》

(3) 日月运转之学

阴阳历算。——《后汉书·张衡传》

研核阴阳。

(4) 天气的变化

阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》

做作

(1) 装腔作势;故意做出某种表情、动作、姿态等

(2) 从事某种活动;制作

只要做作的好,花样变得多,社员们一定喜欢吃

(3) 暗算;捉弄

不该做作我

光艳

鲜明艳丽

光艳动人

灿然

(1).明白；显豁。 汉 董仲舒 《春秋繁露·王道通三》：“文理灿然而厚，知广大有而博。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷二：“ 邵 蔡 二子，盖将发诸子之所未言，而使理与数灿然於天地之间也，其功亦不细矣。” 明 王守仁 《传习录》卷上：“人只要在性上用功。看得一性字分明，即万理灿然。” 清 魏源 《圣武记》卷十二：“且章奏文报，灿然指掌。”

(2).明亮貌。 宋 梅尧臣 《夜》诗：“羣物各已息，众星灿然森。” 宋 周密 《武林旧事·元夕》：“花边水际，灯烛灿然。” 冰心 《庄鸿的姊姊》：“四壁的梅花瘦影，交互横斜，炉火熊熊，灯光灿然。” 艾芜 《海岛上》：“左边的岛屿，则真是万家灯火，通体灿然。”

(3).鲜丽貌。 宋 苏轼 《谢惠生日诗启》：“灿然华袞之荣，自省庸虚，惟知愧汗。” 章炳麟 《论承用“维新”二字之荒缪》：“衣成矣，加以修饰，未尝不灿然耀目。” 张贤亮 《土牢情话》第九章：“她像一片未经污染的土地，上面仍然灿然地开放着鲜花。”

(4).形容文辞华丽可观。 五代 王定保 《唐摭言·海叙不遇》：“ 颜标 典 鄱阳 ，鞠场亭宇初搆， 巖杰 纪其事，文成，灿然千餘言。” 宋 苏轼 《寄周安孺茶》诗：“有兴即挥毫，灿然存简牘。” 元 柯丹邱 《荆钗记·分别》：“老安人且莫縈牵，那秀才文章灿然，管登科，作状元。”

一方

(1).一边。多指远处。《诗·秦风·蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。” 郑玄 笺：“在大水之一边，假喻以言远。”《史记·扁鹊仓公列传》：“ 扁鹊 以其言饮药三十日，视见垣一方人。” 司马贞 索隐：“方犹边也，言能隔墙见彼边之人。” 三国 魏 曹丕 《与吴质书》：“今果分别，各在一方。” 宋 范成大 《送王仲显赴琼筦》诗：“十年五别岁月老，一方万里音尘稀。”

(2).一处。指所居住的地方。《诗·小雅·角弓》：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至於己斯亡。” 郑玄 笺：“无善心之人，则徙居一处怨恚之。”《西游记》第六五回：“经上言三千诸佛，想不是在一方；似 观音 在 南海 ， 普贤 在 峨眉 ， 文殊 在 五台 。” 清 顾炎武 《与人书》之一：“独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。”

(3).一个方面；一带地方。《汉书·终军传》：“臣年少材下，孤於外官，不足以亢一方之任。”《南齐书·竟陵王子良传》：“ 齐 有天下日浅，恩洽未布，一方或饥，当加优养。” 宋 欧阳修 《乞奖用孙沔札子》：“其养练士卒，招抚蕃夷，恩信著於一方，至今边人思之。”《古今小说·张道陵七试赵昇》：“所以一方惧怕，每年用重价购求一人，赤身绑缚，送到庙中。” 陈沂 《奔袭刘黑七》：“我这下子活捉了他，不仅为我们这一方的老乡们除了害，我还可以立一个特等功。”

(4).指物的一部分或事的一方面。《周礼·考工记·鲍人》：“信而直，则取材正也；信之而枉，则是一方缓、一方急也。若苟一方缓、一方急，则及其用也，必自其急者先裂。”《晋书·刑法志》：“理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奥，不可以一体守也。” 宋 曾巩 《请近更官制如周官六典为书札子》：“况於时异事殊，而可以胶於一方之説，泥於一偏之跡哉？”

(5).一种；一类。《慎子·民杂》：“是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无能去取焉。是故不设一方以求於人，故所求者无不足也。”《淮南子·精神训》：“以死生为一化，以万物为一方。” 高诱 注：“方，类也。”《西京杂记》卷四：“其有一介之善，一方之艺，居接士之馆。”

(6).犹言一种方法。《吕氏春秋·君守》：“今之为车者，数官然后成。夫国岂特为车哉，众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。” 高诱 注：“方，道也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·养气》：“虽非胎息之迈术，斯亦卫气之一方也。”

(7).一种配方或药方。《南齐书·虞悰传》：“ 悰 善为滋味，和齐皆有方法……上就 悰 求诸饮食方， 悰 秘不肯出。上醉后，体不快， 悰 乃献醒酒鯖鮓一方而已。”《西游记》第七九回：“朕得一疾， * 日久不愈。幸国丈赐得一方，药饵俱已完备，只少一味引子。”

(8).指东西南北四方之一。 唐 李贺 《北中寒》诗：“一方黑照三方紫， 黄河 冰合鱼龙死。”

(9).数量词。用于方形的东西。 唐 曹松 《碧角簟》诗：“八尺碧天无点翳，一方青玉絶纤尘。” 元 吴昌龄 《东坡梦》第一折：“你下山去俗人家沽一壶酒，买一方肉。” 元 曾瑞 《留鞋记》第四折：“将绣花鞋一隻、香罗帕一方，揣在小生怀内。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·湘事记·军事篇二》：“其时都督印信未刊，随取草纸一方，上书都督 焦 临时命令，委任某为标统，某为营官，下盖四正小印。” 臧克家 《罪恶的黑手》诗二：“有的把巧思运入一方石条的花纹，有的持一块木片仔细地端详。”

(10).数量词。用于田地、土地。 北魏 贾思勰 《齐民要术·种榆白杨》：“种榆法：於其地畔种者，致雀损穀；既非丛林，率多曲戾；不如割地一方种之。” 唐 王建 《上田僕射》诗：“一方新地隔河烟，曾接诸生听管絃。” 宋 张载 《经学理窟·周礼》：“井田亦无他术，但先以天下之地棋布画定，使人受一方，则自是均。”

(11).数量词。指一个方形，犹言一片。 唐 李端 《送从叔赴洪州》诗：“后夜相思处，中庭月一方。” 唐 刘禹锡 《生公讲堂》诗：“高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。”

(12). 宋 代《方田法》，以东西南北各千步，当四十一顷六十六亩一百六十步为一方。见《宋史·食货志上二》及《文献通考·田赋四》。

(13).一面。表示一个动作跟另一个动作同时进行。 鲁迅 《集外集拾遗·关于知识阶级》：“至于诸君，是与旧的不同，是二十世纪初叶青年，如在劳动大学一方读书，一方做工，这是新的境遇。”

(14).指事务上相对的两个方面之一。 孙中山 《民族主义》第四讲：“在战争的两方面，一方叫做协商国，一方叫做同盟国。”

(15).一万的隐语。详“ 一干一方 ”。

方明

(1).上下四方神明之象。木制，方四尺，设六色六玉。古代诸侯朝见天子、会盟或天子祭祀时所置。《仪礼·觐礼》：“诸侯覲于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。方明者，木也，方四尺。设六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄，下黄。设六玉，上圭，下璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。” 郑玄 注：“方明者，上下四方神明之象也。” 贾公彦 疏：“谓合木为上下四方，故名方；此则神明之象，故名明。此 郑 解得名方明神之义也。” 胡培翚 正义：“方明，以方四尺之木为之，上下四方，共有六面。设六色者，每面各设一色，以象其神。设六玉者，每面各设一玉，以为之饰。”《汉书·律历志下》：“ 商 十二月乙丑朔旦冬至，故《书序》曰：‘ 成汤 既没， 太甲 元年，使 伊尹 作《伊训》。’《伊训》篇曰：‘惟 太甲 元年十有二月乙丑朔， 伊尹 祀于先王，诞资有牧方明。’言虽有 成汤 、 太丁 、 外丙 之服，以冬至越茀祀先王于方明以配上帝，是朔旦冬至之岁也。”

(2).传说中人名。

真丹

古 印度 对我国的称谓。与 振旦 、 震旦 、 神旦 同为Cīnisthāna的译音。《宋书·夷蛮传·天竺迦毗黎国》：“ 元嘉 五年，国王 月爱 遣使奉表曰：‘……圣贤承业，如日月天，於彼 真丹 ，最为殊胜。’” 唐 玄应 《一切经音义》卷四：“ 振旦 或言 真丹 ，并非正音，应言 * 。此言 汉国 也。” 明 杨慎 《词品》卷二：“ 王半山 和 俞秀老 《禪思》辞曰：‘茫然不肯住林间，有处即追攀。将他死语图度，怎得离 真丹 。’…… 真丹 ，即 震旦 也。”