留题可及明心堂原文
秭雉已先嘷，卉木萼渐歇。俯槛弄条枚，因心悟生灭。
上人本高胄，季父践清列。
而能厌纷华，乐彼方外说。
诗词问答
问：留题可及明心堂的作者是谁？答：梅尧臣
问：留题可及明心堂写于哪个朝代？答：宋代
问：梅尧臣的名句有哪些？答：梅尧臣名句大全
参考注释
秭雉
鸟名。即子规。 宋 梅尧臣 《留题可及明心堂》诗：“秭雉已先号，卉木蕚渐歇。”按，“雉”实为“鳺”字之讹。参见“ 秭鳺 ”。
卉木
草木。《诗·小雅·出车》：“春日迟迟，卉木萋萋。” 毛 传：“卉，草也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·隐秀》：“故自然会妙，譬卉木之耀英华；润色取美，譬繒帛之染朱緑。” 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“ 平泉庄 在 洛城 三十里，卉木臺榭甚佳。” 清 顾炎武 《赠同系阎君明锋先出》诗：“春风吹卉木，大海放禽鱼。”
条枚
枝干。《诗·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。” 朱熹 集传：“枝曰条，榦曰枚。” 唐 钱起 《南溪春耕》诗：“荷蓑趣南逕，戴胜鸣条枚。” 宋 葛立方 《满庭芳·探梅》词：“见琼英一点，小占条枚。” 清 赵翼 《落皮树》诗：“凌霄抽条枚，浥露透槎枿。” 郭沫若 《苏联游记·乌兹别克纪行》：“隙地多种水扬，目的在伐取其条枚，以为葡萄支柱。”
因心
谓亲善仁爱之心。《诗·大雅·皇矣》：“维此 王季 ，因心则友。” 毛 传：“因，亲也。” 陈奂 传疏：“因训亲，亲心即仁心。”《旧唐书·孝友传序》：“善於兄弟，必能因心广济。” 宋 岳珂 《桯史·南陵疏文》：“因心荐严，虽前无此比，亦不失臣子尽诚之谊。”
生灭
(1).佛教语。依因缘和合而有，谓之“生”；依因缘离散而无，谓之“灭”。 南朝 宋 谢灵运 《＜维摩经＞十譬赞·电》：“倏烁惊电过，可见不可逐。恆物生灭后，谁復覈迟速。” 唐 顾况 《赠僧》诗之二：“更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空。” 清 陈维崧 《念奴娇·春日同纬云南畊遍历南岳诸园林》词：“何限向来哀乐事，一笑浮沤生灭。”
(2).犹生死。 唐 王维 《胡居士卧病遗米因赠》诗：“有无断常见，生灭幻梦受。” 宋 范成大 《太师陈文恭公挽词》：“梦已 商 人奠，身犹 汉 相朝；古来贤达意，生灭两消摇。”
上人
(1) 旧时尊称僧人
(2) 佛教称德行高尚的人
知道善而行之,上人矣
(3) 指职位高的统治者
(4) 上等人
农工商贾劳苦营生,非上人之所为
(5) 〈方〉∶指父母或祖父母
(6) 凌驾于他人之上
高胄
高门世家。《艺文类聚》卷五十引 晋 傅玄 《江夏任君铭》：“承洪苗之高胄，稟岐嶷之上姿。”《宋书·蔡兴宗传》：“ 兴宗 女无子嫠居，名门高胄，多欲结姻。”《南史·后妃传上·齐鬱林王何妃》：“ 王俭 以 南郡王 妃，便为将来外戚，唯须高胄，不须强门。”亦指名门之后。 宋 梅尧臣 《留题可及明心堂》诗：“上人本高胄，季父践清列。”
季父
古时,称弟兄的排行为伯、仲、叔、季。年龄最小的叔父称季父
项伯者 项羽季父也。——《史记·项羽本纪》
清列
高贵的官位。《宋书·殷琰传》：“贤兄长史，阶升清列。” 唐 柳宗元 《为刘同州谢上表》：“尝惧叨冒清列，芜秽圣朝。” 宋 孔平仲 《续世说·奸佞》：“ 李林甫 面柔而有狡计，能伺候人主意，故骤歷清列，为时委任。”
纷华
繁华；富丽。《史记·礼书》：“出见纷华盛丽而説，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。” 宋 欧阳修 《读书》诗：“纷华暂时好，俯仰浮云散。” 清 吴炽昌 《客窗闲话初集·张慧仙寄外诗记》：“供帐纷华，陈设眩耀。” 郭沫若 《归去来·由日本回来了》：“﹝我﹞立定大戒：从此不吃酒，不吸烟，不接近一切的逸乐纷华。”
方外
(1) 世俗之外,旧时指神仙居住的地方
彼游方之外者也。——《庄子·大宗师》
(2) 边远所在,异域
公众号
0
纠错
