风入松

风入松原文

乾坤分布派春秋。
进九六添抽。
阳升阴复生元气，辅灵台、配定刚柔。
进退八归六聚，定浮沉，显真修。
琼浆八味一渠流。
聚百宝相投。
滋荣君圣民安富，乐陶陶、驰骤神洲。
天地不能陶铸，无为体，恣优游。

诗词问答

问：风入松的作者是谁？答：王吉昌
问：风入松写于哪个朝代？答：元代
问：风入松是什么体裁？答：词
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王吉昌风入松书法欣赏

参考注释

乾坤

(1) 天地

扭转乾坤

(2) 男女

分布

指在一定地区或区域内散布

分布在城里的各种工厂

报道说有铜分布在这种岩石中

春秋

(1) 一年,四季

春秋匪解,享祀不忒。——《诗·鲁颂·閟宫》

几度风雨,几度春秋

(2) 年龄

(3) 我国古代名,指公元前770—前476年中国各诸侯国争霸的时代

(4) 史书名。儒家经典之一,相传孔子根据鲁国的编年史修订而成

本之《春秋》以求其断。——柳宗元《答韦中立论师道书》

九六

(1).《易·乾》“初九” 唐 孔颖达 疏：“七为少阳，八为少阴，质而不变，为爻之本体；九为老阳，六为老阴，文而从变，故为爻之别名。”因以“九六”泛指阴阳及柔刚等属性。《汉书·律历志上》：“九六，阴阳夫妇子母之道也。” 唐 吕岩 《七言》诗之十八：“九六相交道气和，河车昼夜迸金波。”

(2).借指盛衰。 前蜀 杜光庭 《奉化宗祐侍中黄箓斋词》：“乾刚坤载，不能排九六之期；蟾魄乌轮，不能革盈亏之势。”

(3).“阳九百六”之略语。古代道家称天厄为“阳九”，地厄为“百六”。因以“九六”指灾难或厄运。 宋 李纲 《道君太上皇帝升遐慰表》：“国家钟九六之运，鑾舆有沙漠之行。”

元气

(1) 指天地未分前的混沌之气

(2) 精神;精气

(3) 指国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量

元气大伤

灵台

(1) 指心;心灵

不可内于灵台。——《庄子·庚桑楚》

(2) 放灵柩或死者遗像、骨灰盒的台

灵台左右排列着花圈

刚柔

(1).阴阳。《易·繫辞下》：“刚柔相推，变在其中矣。” 孔颖达 疏：“刚柔即阴阳也。”《淮南子·精神训》：“刚柔相成，万物乃形。” 高诱 注：“刚柔，阴阳也。”

(2).昼夜。《易·繫辞上》：“刚柔者，昼夜之象也。” 孔颖达 疏：“昼则阳日照临，万物生而坚刚，是昼之象也。夜则阴润浸被，万物而皆柔弱，是夜之象也。” 汉 扬雄 《太玄·玄摛》：“以通璇璣之统，正玉衡之平，圜方之相研，刚柔之相干。” 范望 注：“刚柔，昼夜也。”

(3).强弱。《孙子·九地》：“刚柔皆得，地之理也。” 王晳 注：“刚柔，犹强弱也。”《西游记》第五三回：“咬牙争胜负，切齿定刚柔。”

(4).犹宽严。《三国演义》第七一回：“凡为将者，当以刚柔相济，不可徒恃其勇。”

进退

(1) 前进和后退

进退不由。——宋· 文天祥《指南录后序》

进退无颜仪。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

进退坐作之方。——宋· 苏轼《教战守》

进退维谷

(2) ∶该进则进,该退则退,指言行适度

不知进退

浮沉

在水中时而浮起,时而沉下,指随波逐流,也比喻盛衰,升降

山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。——宋· 文天祥《过零丁洋》

真修

精诚修持。 明 陈汝元 《金莲记·证果》：“对 章子厚 数语暗嘲，顿起 琼崖 祸祟，仍在京师寄住，还期浄土真修。”

琼浆

传说中神仙饮的仙水,代指好酒

瑶池琼浆千杯少

百宝

(1).各种珍宝。 唐 杜甫 《即事》诗：“百宝装腰带，真珠络臂鞲。” 宋 苏轼 《和子由苦寒见寄》：“千金买战马，百宝粧刀鐶。”

(2).用各种珍宝装饰的。 明 沉受先 《三元记·赏花》：“东风恶，无力抗，都坠在百宝阑杆上。”

相投

(1) 彼此投合

脾气相投

(2) 投靠;投奔;求托

滋荣

生长繁茂。 汉 张衡 《归田赋》：“於是仲春令月，时和气清，原隰鬱茂，百草滋荣。” 三国 魏 曹植 《登台赋》：“临 漳水 之长流兮，望园果之滋荣。” 宋 曾巩 《薤山谢雨文》：“迺戊辰云起西北，至夕大雨，达於甲戌，四境告足，麦则滋荣，稻可播种。” 李大钊 《危险思想与 * 》：“你怎样禁止他、制抑他、绝灭他、摧残他、他便怎样生存、发展、传播、滋荣，因为思想的性质力量，本来如此。”

安富

(1).使富者安定。《周礼·地官·大司徒》：“以保息六养万民……五曰宽疾，六曰安富。” 郑玄 注：“安富，平其繇役不专取。” 贾公彦 疏：“言繇役均平，又不专取，则富者安，故云安富。”

(2).安定富足。 唐 韩偓 《迷楼记》：“今天下安富无外事，此吾得以遂其乐也。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第二章第二节：“史书说 开元 末年， 西京 、 东都 米价一石不到二百钱，布帛价也很低廉，海内安富，行人走万里远路，用不着带武器。”

乐陶陶

形容快乐陶醉的样子

南征北战历万苦,心里犹觉乐陶陶

驰骤

(1).驰骋，疾奔。《韩非子·外储说右下》：“ 造父 御四马，驰骤周旋，而恣欲於马。” 元 范康 《竹叶舟》第二折：“俺也曾凤闕躋攀，龙门踊跃，马蹄驰骤，高折桂枝秋。” 清 黄式权 《淞南梦影录》卷一：“然春秋佳日，锦韉玉勒，驰骤康庄，亦足以赏心娱目。”

(2).指在某个领域纵横自如，悉心研讨，而有所建树。 晋 葛洪 《抱朴子·文行》：“若夫驰骤诗论之中，周旋一经之内，以常情览巨异，以褊量测无涯，始自髫齔，诣於振素，不能得也。” 宋 王禹偁 《＜冯氏家集＞前序》：“与夫诸第诸孙，奉箕裘，服名教，詵詵济济，驰骤於好文之代，庸詎测其涯岸乎？” 明 宋濂 《送璞原师还越中序》：“世之学者伙矣，溺文学者则局促经畬，驰骤艺苑，其流必外騖而忘返。”

(3).犹奔放。 明 宋濂 《＜味梅斋稿＞序》：“今年自 吴中 寄其文曰《味梅斋稿》者示余，皆驰骤可喜。” 章炳麟 《校文士》：“故知世人所谓文者，非其最上，而椎少文之云，特以匪色不足，短於驰骤曲折云尔。” 洪深 《戏的念词与诗的朗诵》五：“而散文则大可依意所及，驰骤奔放。”

(4).奔竞；趋承。 唐 杜甫 《九日寄岑参》诗：“君子强逶迤，小人困驰骤。” 明 方孝孺 《懒斋记》：“故巧者之奔走，不如拙者之自守；夸者之驰骤，不如静者之悠久。”

(5).施展才能；效力。 宋 曾巩 《虞部郎中戚公墓志铭》：“至恭让质直，不能驰骤，而遇困蹷者，独不可称数。” 元 邵亨贞 《摸鱼子·乙巳九山九日》词：“西风只管吹蓬鬢，病骨尚堪驰骤。”

(6).犹驱使。 孙中山 《军人精神教育》：“如大富豪，大资本家，在社会上垄断权利，一般人民日受其束缚驰骤，陷于痛苦。”

神洲

见“ 神州 ”。

天地

(1) 天和地。指自然界和社会

天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》

天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》

天地之大

震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》

(2) 比喻人们活动的范围

(3) 指天地之间,自然界

天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地调剂之法也。

天地不能生人。

天地之所以养人也。

不能

(1)

不可能;不能够

又北向,不能得日。——明·归有光《项脊轩志》

不能理解

不能生育

不能实现

(2)

〈方〉∶不允许,不可以

不能不谈到

不能接受

不能相提并论

(3)

〈方〉∶不至于

陶铸

烧制瓦器和熔铸金属

是其尘埃秕糠,将犹陶铸尧舜者也。——《庄子·逍遥游》

无为

(1) 道家思想,指要依天命,顺其自然,没必要有所作为

(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罚

(3) 不要,不用

无为在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

优游

生活得十分闲适

优游的生活