送长陵清辨师归宁原文
山房古柏暗，近在汉陵边。天供不为乐，母心常所悬。
朝途发根冷，暮野鸟行先。
子道岂殊众，谁云绝世缘。
诗词问答
问：送长陵清辨师归宁的作者是谁？答：梅尧臣
问：送长陵清辨师归宁写于哪个朝代？答：宋代
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梅尧臣送长陵清辨师归宁书法欣赏
送长陵清辨师归宁书法作品
参考注释
山房
(1).山中的房舍。《新唐书·李德裕传》：“又按属州非经祠者，毁千餘所，撤私邑山房千四百舍，寇无所廋蔽。” 宋 刘克庄 《木兰花慢·又送郑伯昌》词：“更筑就山房，躬耕谷口。”
(2).山中的寺宇。 唐 温庭筠 《宿白盖峰寺》诗：“山房霜气晴，一宿遂平生。” 宋 苏轼 《宿临安净土寺》诗：“明朝入山房，石镜炯当路。”
(3).山中的书室。《宋史·李常传》：“少读书 庐山 白石僧舍 。既擢第，留所抄书九千卷，名舍曰 李氏山房 。” 清 陈衍 《元诗纪事·李孟》：“君辞归，筑山房，摘 李公 诗语为扁名。”
汉陵
汉 代帝王的陵园。 元 王逢 《钱塘春感》诗：“ 驪山 草暗墟 周 业， 郿坞 花繁失 汉 陵。” 清 纳兰性德 《望海潮·宝珠洞》词：“ 汉 陵风雨，寒烟衰草，江山满目兴亡。”
为乐
奏乐。《论语·述而》：“不图为乐之至於斯也。” 何晏 集解引 王肃 曰：“为，作也。” 皇侃 义疏：“为，犹奏也。”
作乐，取乐。《后汉书·灵帝纪》：“帝著商估服，饮宴为乐。” 南朝 宋 鲍照 《拟行路难》诗之三：“含歌揽涕恆抱愁，人生几时得为乐！”《太平广记》卷三九四引 唐 薛用弱 《集异记·徐智通》：“明晨何以为乐？”
常所
固定的场所。 三国 魏 王弼 《＜周易＞略例·辩位》：“故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。” 宋 陈亮 《问答上》：“君臣有定位，听命有常所，非天下之人所得自制也。”
发根
犹发达。指显达，腾达。《 * 词话》第三五回：“﹝ 应伯爵 ﹞拏银子到房中，与他娘子儿説：‘老儿不发根，婆儿没布裙。’”
头发的根部。 宋 陆游 《夏日》诗：“颼颼风露髮根凉，月落菱歌尽意长。” 明 李时珍 《本草纲目·人一·发髲》：“ 李当之 以为童男髮， 陶弘景 以为鬈髮， 苏恭 以为髮根， 宋奭 以为陈髮者，并误矣。” 清 郁永河 《土番竹枝词》之五：“丫髻三叉似幼童，髮根偏爱繫红绒。”
子道
子女对父母应遵循的道德规范。《史记·五帝本纪》：“ 舜 父 瞽叟 顽，母嚚，弟 象 傲，皆欲杀 舜 。 舜 顺适不失子道，兄弟孝慈。”《汉书·五行志上》：“ 董仲舒 以为 成 （ 鲁成公 ）居丧亡哀戚心，数兴兵战伐，故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。”《孔丛子·嘉言》：“ 文王 之兴，附者六州。六州之众，各以子道来。故区区之臺，未及期日而已成矣。”
殊众
不同于众；出众。 唐 杜甫 《寄常徵君》诗：“ 楚 妃堂上色殊众，海鹤阶前鸣向人。” 唐 姚合 《和李补阙曲江看莲花》：“緑茎扶蕚正，翠菂满房圆。淡晕还殊众，繁美得自然。”
世缘
俗缘。谓人世间事。 唐 钱起 《过桐柏山》诗：“投策谢归途，世缘从此遣。” 宋 苏轼 《次韵绝句各述所怀》之四：“定似 香山 老居士，世缘终浅道根深。” 明 屠隆 《綵毫记·访道仙翁》：“只是此人未尽世缘，还遭国难，既得真诀，涉世也无妨。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之二》：“非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。”
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