奉和元日应制

奉和元日应制原文

天正开初节，日观上重轮。
百灵滋景祚，万玉庆惟新。
待旦敷玄造，韬旒御紫宸。
武帐临光宅，文卫象钩陈。
广庭扬九奏，大帛丽三辰。
发生同化育，播物体陶钧。
霜空澄晓气，霞景莹芳春。
德辉覃率土，相贺奉还淳。

诗词问答

问：奉和元日应制的作者是谁？答：许敬宗
问：奉和元日应制写于哪个朝代？答：唐代
问：奉和元日应制是什么体裁？答：五古
问：许敬宗的名句有哪些？答：许敬宗名句大全

全唐诗：卷35_5

参考注释

天正

(1). 周 历建子，以农历十一月即冬至所在之月为岁首，古人以为得天之正，故称。《汉书·律历志上》：“其於三正也，黄钟子为天正。”《后汉书·陈宠传》“三微成著，以通三统” 李贤 注引《三礼义宗》：“三微，三正也……故 周 以天正为岁，色尚赤，夜半为朔。”

(2).指冬至。 宋 沉括 《梦溪笔谈·象数一》：“ 熙寧 十年，天正元用午时，新历改用子时；闰十二月改为闰正月，四夷朝贡者用旧历，比来款塞众论，谓气至无显验可据，因此以摇新历。事下有司考定。凡立冬晷景，与立春之景相若者也，今二景短长不同，则知天正之气偏也。”

初节

(1).指元日。 三国 魏 曹丕 《孟津》诗：“良辰启初节，高会构欢娱。” 唐 许敬宗 《奉和元日应制》诗：“天正开初节，日观上重轮。”

(2).原来的操行。《三国志·蜀志·郤正传》：“辞穷路单，将反初节。” 宋 富弼 《与陈都官书》：“然似有疑僕临富贵不能守初节，迺以忠义见勗。”

日观

泰山 峰名。为著名的观日出之处。 北魏 郦道元 《水经注·汶水》引 汉 应劭 《汉官仪》：“ 泰山 东南山顶名曰 日观 。 日观 者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈许，故以名焉。” 南朝 宋 颜延之 《车驾幸京口侍游蒜山作》诗：“ 元天 高北列， 日观 临东溟。” 清 顾炎武 《酬归祚明戴笠王仍潘柽章四子见怀二十韵》：“ 岱宗 临 日观 ， 梁父 躡云梯。”

重轮

(1).即重毂。《文选·张衡＜东京赋＞》：“重轮贰辖，疏轂飞軨。” 薛综 注：“重轮，即重轂也。”《文选·颜延之＜赭白马赋＞》：“舆有重轮之安，马无泛驾之佚。” 李周翰 注：“天子重轮，取其安也。”参见“ 重轂 ”。

(2).日、月周围光线经云层冰晶的折射而形成的光圈。古代以为祥瑞之象。《隋书·音乐志中》：“烟云同五色，日月并重轮。” 唐 刘禹锡 《贺皇太子受册笺》：“苍震发前星之辉，黄离表重轮之瑞。” 明 何景明 《十五夜高铁溪同沉清溪赵雪舟马百愚过敝居对月》诗：“重轮烂五色，繽纷结文虹。”《六部成语注解·礼部》：“日月重轮珥食：日月之外又现光圈一二重，谓之重轮。”

(3).喻指帝王。 太平天囯 洪仁玕 《自述》：“重轮赫赫遮星月，独擅贞明耀万方。”

百灵

(1).各种神灵。《文选·班固＜东都赋＞》：“礼神祇，怀百灵。” 李善 注：“《毛诗》曰：‘怀柔百神。’” 唐 李白 《天长节使鄂州刺史韦公德政碑》：“今主上明圣，怀於百灵。” 宋 曾巩 《贺韩相公赴许州启》：“百灵奔卫，宜无陟降之劳；六气节宣，当遂神明之适。” 明 刘基 《钧天乐》诗：“君不见 天穆 之山二千仞，天帝所以觴百灵。”

(2).见“ 百灵鸟 ”。

景祚

(1).景福。《晋书·乐志上》：“超百代，扬休烈，流景祚，显万世。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·时序》：“文明自天，缉遐景祚。”《旧唐书·高骈传》：“我国家景祚方远，天命未穷。”

(2).比喻帝业。《旧唐书·肃宗纪赞》：“兇徒竟毙，景祚重延。”

万玉

(1).指百官。 唐 高若思 《劝封禅表》：“徵万玉以警途，詔八神而弭策。” 唐 张说 《奉和圣制爰因巡省途次旧居应制》：“警蹕干戈捧，朝宗万玉趋。” 元 本 高明 《琵琶记·新进士宴杏园》：“看奎光飞躔紫宫，光摇万玉班中。”

(2).比喻众多色泽如玉之物。 宋 王安石 《甘棠梨》诗：“爱其凌秋霜，万玉悬磊砢。” 宋 真德秀 《陈慧父竹坡诗稿》：“万玉兮森森，清风兮满林。”

惟新

(1).更新。语出《诗·大雅·文王》：“ 周 虽旧邦，其命维新。” 毛 传：“乃新在 文王 也。”《后汉书·杨脩传》：“ 彪 备 汉 三公，遭世倾乱，不能有所补益。耄年被病，岂可赞惟新之朝？” 唐 杜甫 《别蔡十四著作》诗：“异才復间出， 周 道日惟新。” 宋 陈亮 《中兴论·论励臣之道》：“无以小事塞责，无以小谋乱大，相与熟讲惟新之政，使内外有序。”

(2).自新。《书·胤征》：“歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新。”《陈书·华皎传》：“言念泣罪，思与惟新。”《旧唐书·德宗纪上》：“ 朱滔 以 泚 连坐，路远必不同谋，永念旧勛，务存弘贷，如能効顺，亦与惟新。”《续资治通鉴·宋理宗嘉熙元年》：“或乘时而啸聚，或失律而逋逃，咸与惟新，同归於治。”

待旦

(1).等待天明。《书·太甲上》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。” 晋 葛洪 《抱朴子·君道》：“民困则多离叛，其祸必振矣。可不战战以待旦乎？可不慄慄而虑危乎？” 唐 李贺 《送沉亚之歌》：“请君待旦事长鞭，他日还辕及秋律。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·艺文一》：“ 穆 张 尝同造朝，待旦于 东华门 外。”

(2). 宋 代宫中谓天明前的一段时间。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷七：“前代夜五更至黎明而终，本朝外廷及外郡悉用此制。惟禁中未明前十刻更终，谓之待旦。盖更终则上御盥櫛，以俟明出御朝也。祖宗勤於政事如此。”

玄造

(1).犹造化。 南朝 宋 朱广之 《咨顾道士夷夏论》：“虽非幽简，自然玄造，何假难明之术，代兹易晓之路哉。” 唐 元结 《闵荒》诗：“令行山川改，功与玄造侔。”

(2).指大自然，天地。 唐 刘禹锡 《祭虢州杨庶子文》：“我今泛然，一委玄造。” 明 方孝孺 《邻父携酒相饮》诗：“世运有隆替，玄造岂不仁。”

(3).犹天意。 北周 庾信 《代人乞致仕表》：“明宪不敢以纤负，玄造竟微於滴助。” 唐 白居易 《逸老》诗：“是故临老心，冥然合玄造。”

(4).皇恩，天德。 南朝 梁 王僧孺 《为南平王妃拜改封表》：“不悟玄造曲被，徽渥愈臻。” 唐 令狐楚 《为人谢问疾兼赐医药等状》：“蒲柳之心犹壮，誓竭丹诚；狗马之齿更长，敢忘玄造。” 前蜀 杜光庭 《张道衡常侍还愿醮词》：“仰天慈而积感，报玄造以无阶。”

韬旒

犹垂旒。帝冕前后垂下的玉串。借指皇帝。 唐 许敬宗 《奉和元日应制》：“待旦敷玄造，韜旒御紫宸。”

紫宸

(1).宫殿名，天子所居。 唐 宋 时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿，在 大明宫 内。 唐 杜甫 《冬至》诗：“杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散 紫宸 。”

(2).泛指宫廷。 明 沉鲸 《双珠记·邮亭失珠》：“纔离 紫宸 ，平步莲鞋稳。” 清 孙枝蔚 《北山》诗：“战士从来苦，谁曾达 紫宸 。”参阅《唐六典·尚书工部》、 宋 王应麟 《玉海·宫室·唐紫宸殿》。

(3).借指帝王、帝位。《晋书·后妃传序》：“若乃作配皇极，齐体紫宸，象玉牀之连后星，喻金波之合羲璧。”《梁书·元帝纪》：“紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。”

武帐

置有兵器的帷帐。帝王或大臣所用。《汉书·汲黯传》：“上尝坐武帐， 黯 前奏事，上不冠，望见 黯 ，避帷中，使人可其奏。” 颜师古 注引 孟康 曰：“今御武帐，置兵阑五兵於帐中也。” 王先谦 补注引 沉钦韩 曰：“帐置五兵，盖以兰錡围四垂，天子御殿之制如此。有灾变，避正殿寝兵，则不坐武帐也。”一说，织有武士像的帷帐。《汉书·霍光传》：“太后被珠襦，盛服坐武帐中。” 宋 文莹 《玉壶清话》卷一：“﹝ 曹彬 ﹞性仁恕，清慎无挠，强记善谈论，清白如寒儒，宅帑无十日之畜；至坐武帐，止衣弋綈紵袍，素胡床而已。” 王闿运 《哀江南赋》：“天子宵衣罢食，将军武帐开筵。”

光宅

(1).广有。《书·尧典序》：“昔在 帝尧 ，聪明文思，光宅天下。” 曾运乾 正读：“光，犹广也。宅，宅而有之也。”《南齐书·高帝纪下》：“猥以寡德，光宅四海。” 五代 王定保 《唐摭言·述进士上篇》：“若乃光宅四夷，垂祚三百，何莫由斯之道者也。”

(2).光大所居。谓建都。《文选·阮籍＜为郑冲劝晋王笺＞》：“ 周公 藉已成之势，据既安之业，光宅 曲阜 ，奄有 龟 、 蒙 。” 李周翰 注：“光，大；宅，居也。” 晋 左思 《魏都赋》：“暨 圣武 之龙飞，肇受命而光宅。” 北魏 杨衒之 《＜洛阳伽蓝记＞序》：“逮 皇魏 受图，光宅 嵩 洛 ，篤信弥繁，法教逾盛。”

(3).大宅。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·兴福论》：“近有光宅丈九，显曜京畿。”

文卫

仪仗警卫。 唐 许敬宗 《奉和元日应制》：“武帐临光宅，文卫象鉤陈。” 唐 杨思玄 《奉和圣制过温汤》：“风威肃文卫，日彩镜雕舆。”

钩陈

亦作“钩陈”。1.星官名。《文选·扬雄＜甘泉赋＞》：“詔招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵。” 李善 注引 服虔 曰：“鉤陈，神名也。紫微宫外营陈星也。” 唐 李峤 《奉和拜洛应制》：“日暮钩陈转，清歌上帝臺。” 清 钱谦益 《答越卓凡宪副》诗：“我欲为君歌督护，夜阑酹酒向鉤陈。”

(2).指后宫。《文选·班固＜西都赋＞》：“周以鉤陈之位，卫以严更之署。” 李善 注引《乐叶图》：“钩陈，后宫也。”《隋书·高祖纪上》：“任掌鉤陈，职司邦政。” 清 钱谦益 《吴祖洲八十序》：“身虽引退，其声光气象尤映望于钩陈阁道之间。”

(3).一种用于防卫的仪仗。《北史·艺术传下·何稠》：“帝復令 稠 造戎车万乘，鉤陈八百连。”《隋书·礼仪志七》：“八年征 辽 ，又造鉤陈，以木板连如帐子。”《续资治通鉴·宋太宗淳化二年》：“巡幸则有大驾法从之盛，御殿则有鉤陈羽卫之严。”

广庭

宽阔的厅堂。引申为公开的场所。 清 朱仕琇 《送叶蔚文南归序》：“ 颜斶 王斗 絀世主之怒，笑謔广庭，高揖而去。”参见“ 广庭大众 ”。

九奏

指古代行礼奏乐九曲。《书·益稷》“《簫韶》九成，凤凰来仪” 孔 传：“备乐九奏而致凤凰” 孔颖达 疏：“成，谓乐曲成也。 郑 云：‘成，犹终也。每曲一终，必变更奏。’故经言九成，传言九奏，《周礼》谓之九变，其实一也。”《史记·赵世家》：“ 简子 寤，语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。’” 唐 白居易 《禽虫十二章序》：“ 微之 梦得 尝云：‘此乃九奏中新声，八珍中异味也。’”参见“ 九成 ”。

大帛

(1).古白布冠。《礼记·玉藻》：“大帛不緌。” 郑玄 注：“帛，当为白，声之误也。大帛，谓白布冠也。”

(2).粗丝织成的厚帛。《周书·明帝纪》：“朕禀生俭素，非能力行菲薄，每寝大布之被，服大帛之衣。”

(3).指古代行聘问之礼时使者所用的旃。即纯赤色曲柄旗。 南朝 陈 徐陵 《报尹义尚书》：“伊昔 梁朝 ，共奉嘉聘。张此大帛，处彼高閎。” 吴兆宜 注：“《周官·司常》：通帛为旃。”

三辰

指日、月、星。《左传·桓公二年》：“三辰旂旗，昭其明也。” 杜预 注：“三辰，日、月、星也。” 南朝 梁 沉约 《齐故安陆昭王碑》：“昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四瀆之纪于地。” 宋 梅尧臣 《效阮步兵一日复一日》诗：“四序相盛衰，三辰运光魄。” 清 唐孙华 《进呈御览诗一百韵》：“紫极三辰正，黄图九域清。”

发生

(1) 原来不存在的事情出现了

发生事故

村里发生了一件奇怪的事

(2) 出现

成功的婚姻不会自动发生,而是由人创造出来的

(3) 产生、兴起

好雨知时节,当春乃发生。——唐· 杜甫《春夜喜雨》

同化

(1).同受教化。 清 陈鳣 《对策·巡守》：“道德太平，恐远近不同化，幽隐不得其所者，故必亲自行之。”

(2).使不相同的事物逐渐变成相近或相同。 闻一多 《文学的历史动向》：“它（诗）同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春帖等）和许多工艺美术品。” 叶圣陶 《倪焕之》十九：“学校应该抱一种大愿，要同化社会，作到这一层，才是学校的成功。”

(3).语音学上指一个音变得与邻近的音相同或相似。如：“面包”(miànbāo)在口语中读miàmbāo，“面”字的韵尾n受后面的“包”字声母b的影响而变成m。

播物

谓化育万物。 汉 贾谊 《鵩鸟赋》：“云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。” 唐 许敬宗 《奉和元日应制》：“发生同化育，播物体陶钧。” 宋 黄庭坚 《题山谷石牛洞》诗：“司命无心播物，祖师有记传衣。”

陶钧

(1) 制造陶器时用的转轮,分快轮和慢轮

(2) 比喻培育人材

霜空

秋冬的晴空。 唐 张说 《和朱使欣》之二：“霜空极天静，寒月带江流。” 宋 范成大 《送江朝宗归括苍》诗：“塔灯落 淮水 ，寺楼倚霜空。” 明 张居正 《中秋前再过关侍御得阳字》诗：“霜空征雁送斜阳，凉月纷纷满 建章 。”

晓气

清晨的雾气。 唐 李百药 《渡汉江》诗：“溜阔霞光近，川长晓气高。” 唐 宋之问 《早秋上阳宫侍宴序》：“沧洲晓气，化为宫闕之形；閶闔秋风，乱起金银之树。” 宋 苏辙 《和孔教授武仲济南四咏·槛泉亭》：“汹汹秋声明月夜，蓬蓬晓气欲晴天。”

霞景

指透过云霞的日光。 唐 李百药 《秋晚登古城》诗：“霞景焕餘照，露气澄晚清。”

芳春

(1).春天。 晋 陆机 《长安有狭邪行》：“烈心厉劲秋，丽服鲜芳春。” 唐 陈子昂 《送东莱王学士无竞》诗：“孤松宜晚岁，众木爱芳春。” 明 屠隆 《綵毫记·夫妻玩赏》：“今日日朗风和，值芳春之淑景；沙明水碧，当 荆楚 之岁时。”《天雨花》第十四回：“碧桃绕槛开如锦，蜂声蝶影恋芳春。”

(2).比喻妙龄、青春。《天雨花》第十一回：“既具冶容堪絶世，年当及笄正芳春。”

德辉

仁德的光辉。《礼记·乐记》：“故德煇动於内，而民莫不承听。”《汉书·贾谊传》：“凤皇翔於千仞兮，览德煇而下之。” 宋 苏轼 《南禅长老和诗不已故作＜六虫篇＞答之》诗：“凤凰览德辉，远引不待遣。”

率土

(1).“率土之滨”之省。谓境域之内。《诗·小雅·北山》：“率土之滨，莫非王臣。” 王引之 《经义述闻·毛诗中》：“《尔雅》曰：‘率，自也。自土之滨者，举外以包内，犹言四海之内。’” 汉 班固 《明堂诗》：“普天率土，各以其职。”《北齐书·文宣帝纪》：“百僚师师，朝无秕政，网疏泽洽，率土归心。”《新唐书·孙伏伽传》：“以率土之富，何索不致，岂少此物哉。” 清 方文 《石臼湖访邢孟贞》诗：“率土皆怨痛，况乃忠孝臣。”

(2).犹王土。指京畿地区。 唐 张署 《赠韩退之》诗：“涣汗几时流率土，扁舟西下共归田。”

还淳

回复到原来的淳朴状态。《南齐书·明帝纪》：“永览玄风，兢言集愧，思所以还淳改俗，反古移民。” 唐 杜甫 《上韦左相二十韵》：“庙堂知至理，风俗尽还淳。” 明 李诩 《戒庵老人漫笔·张罗峰》：“今乃人人侈用，一变至此，诚不可不反正还淳。”