颂证道歌证道歌

颂证道歌证道歌原文

诗词问答

问：颂证道歌证道歌的作者是谁？答：释印肃
问：颂证道歌证道歌写于哪个朝代？答：宋代
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释印肃颂证道歌证道歌书法欣赏

参考注释

根尘

佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐 王维 《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋 苏轼 《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清 黄宗羲 《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。”

对转

(1).旧指官吏不按秩递升而直接越级迁调。 宋 洪迈 《容斋四笔·蒋魏公逸史》：“其三云：‘旧制，执政双转，谓自工部侍郎转刑部，刑部转兵部，兵部转工部尚书。惟宰相对转，工部侍郎直转工书，比执政三迁也。’予考旧制……宰相为侍郎者，升三曹；为尚书者，双转。如工侍转户侍，礼侍转兵侍，若係户侍，当改二丞，而宰相故事不立丞，故直迁尚书。今言工侍对转工书，非也。”

(2).音韵学术语。古音学上指主要元音相同的阴声、阳声、入声之间的相互转变。 清 代学者 孔广森 将入声归入阴声，首先明确提出“阴阳对转”的理论。多数学者则主张入声分立。“对转”说的提出，为正确解释古代韵文的异部通押和训诂学上的通假问题，提供了理论依据。如：《诗·大雅·抑》六章的“子”(阴声)、“承”(阳声)为韵，八章的“则”(入声)、“子”为韵，即因对转而得通押。又如：《仪礼·士虞礼》：“中月而禫。” 郑玄 注：“古文禪或为导。”《汉书·高帝纪上》：“令趋销印。” 颜师古 注：“趋读曰促。”“禫”(阳声)与“导”(阴声)，“趋”(阴声)与“促”(入声)，亦因对转而得通假。

以火救火

用火来救火灾。比喻不但不能制止，反而助长其势。《庄子·人间世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多。”《淮南子·兵略训》：“己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制！”《纲鉴会篹》卷十二：“方 吕氏 欲王诸 吕 ， 勃 （ 周勃 ）当执盟书以力諫可也，胡为倡欲言无不可之言，以火救火，益增其酷，奚取社稷臣为哉！”

从前

(1) 往昔,先前

从前香山观有个道士天天讲故事

(2) 曾经,一度

从前和她很熟悉,可是现在忘记了她的名字

业识

佛教语。谓十二因缘中的行缘识。指人投胎时心动的一念。《起信论》：“一者名为业识，谓无明力不觉心动故。” 明 陈玉阳 《义犬》第一出：“如今世上人，痴的痴，乖的也痴，苦的苦，乐的也苦，机关簸弄，一塲胜似一塲，业识 * ，一世捱到百世。” 清 谭嗣同 《仁学》十：“智慧者， 孔 谓之道心；业识者， 孔 谓之人心。人心外无道心，即无业识，亦无由转成智慧。”