求心斋

求心斋原文

生生天地心，吾人秉其真。
虚灵无一物，纯然惟元仁。
如何彼放失，物欲共沉沦。
客感乃为主，本主翳埃尘。
鉴此去物欲，而求我真纯。
求之真即见，端然还在身。
只恐吓物与欲，乘间复来侵。
念兹心益奋，日夜终惟寅。
戒惧与谨独，式用存吾神。
于焉生生意，始与天地伦。

诗词问答

问：求心斋的作者是谁？答：詹初
问：求心斋写于哪个朝代？答：宋代
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参考注释

生天

(1).升上天空。 南朝 梁 何逊 《七召》：“俄而夕騖东返，落日西悬，綺霞映水，蛾月生天。”

(2).佛教谓行十善者死后转生天道。《 * 念处经·观天品》：“一切愚痴凡夫，贪著欲乐，为爱所缚，为求生天，而修梵行，欲受天乐。”《法苑珠林》卷三一引《杂宝藏经》：“我闻石室比丘尼，若能信心出家，一日必得生天。” 唐 李绅 《龟山寺鱼池》诗：“汲水添池活白莲，十千鬐鬣尽生天。凡庸不识慈悲意，自葬江鱼入九泉。” 严复 《和荆公》：“生天成佛者，都是有牺牲。”

地心

地核,地球的中心部分,半径约3360公里,其物理性质与周围的地幔和地壳有明显不同

吾人

我们

吾人视觉。——蔡元培《图画》

吾人理想。——孙文《黄花冈七十二烈士事略·序》

吾人彭聃之寿。—— 赫胥黎著、 严复译《天演论》

虚灵

(1).指心灵。《朱子语类》卷一○二：“况 罗先生 於静坐观之，乃其思虑未萌，虚灵不昧。” 明 王守仁 《传习录》卷下：“ 朱本思 问：‘人有虚灵，方有良知，若草木瓦石之类，亦有良知否？’”

(2).空灵。 宋 张世南 《游宦纪闻》卷九：“心之虚灵，无有限量。如六合之外，思之则至，前乎千百世之已往，后乎千万世之未来，皆在目前。” 明 李东阳 《惺惺斋记》：“夫惺惺者，欲人不死其心，心不死则可以入道矣。夫心本虚灵，而理斯具，而事斯应。” 清 王夫之 《薑斋诗话》卷二：“如均一‘心’字，有以虚灵知觉而言者，‘心之官则思’之类是也。”

一物

(1).一种事物；一件事物。《管子·白心》：“然而天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。”《史记·周本纪》：“此一物足以释 西伯 ，况其多乎！” 唐 杜牧 《冬至日寄小侄阿宜》诗：“第中无一物，万卷书满堂。” 清 郑燮 《同起林上人重访仁公》诗之三：“莫教轻一物，可待报他生。” 马南邨 《燕山夜话·共通的门径》：“没有无所不知的博学之士，也没有只知一事一物而不知其他的专门家。”

(2).同类物；同一事。《周礼·夏官·校人》：“掌王马之政，辨六马之属，种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，駑马一物。” 宋 沉括 《梦溪补笔谈·药议》：“药有用根，或用茎叶，虽是一物，性或不同，苟未深达其理，未可妄用。” 苏曼殊 《断鸿零雁记》第十二章：“云耶，电耶，雨耶，雪耶，实一物也，不过因热度之异而变耳。”

(3).犹一事。《礼记·文王世子》：“行一物而三善皆得者，唯世子而已。” 郑玄 注：“物犹事也。” 南朝 梁武帝 《报侯景书》：“朕为万乘之主，岂可失信於一物。”

(4).犹言一个标准。《墨子·尚贤上》：“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。”

纯然

纯粹；全然。 明 王守仁 《传习录》卷上：“精字从米，姑以米譬之，要得此米纯然洁白，便是惟一意。”《二十年目睹之怪现状》第十八回：“ 借轩 拊掌道：‘你这话一点不错…… 尤云岫 还説你纯然是孩子气，他那双眼睛不知是怎么生的！’” 郭沫若 《我的童年》后话：“以上是我去年三四月间在养病期中的随时的记述，纯然是一种自叙传的性质，没有一事一语是加了一点意想化的。”

如何

(1)

(2) 用什么手段或方法

在退休制下如何提高津贴的问题

(3) 方式、方法怎样

接下去的问题是如何表明我们的意思

(4) 在什么情况下

姐妹三人如何再相会

(5) 怎么,怎么样

如今叫我管天王堂,未知久后如何。——《水浒传》

(6) “如……何”,表示’把……怎么样”

以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、 王屋何?——《列子·汤问》

放失

(1).失，通“ 佚 ”。散失。《史记·太史公自序》：“网罗天下放失旧闻。”《淮南子·时则训》：“牛马畜兽有放失者，取之不詰。” 宋 苏籀 《栾城先生遗言》：“公常云：在朝所见，朝廷遗老数人而已……予幸获与之周旋，听其诵説，放失旧闻，多得其详实。”

(2).失，通“ 佚 ”。指散失的事物。 明 李东阳 《＜黎文僖公集＞序》：“﹝ 东阳 ﹞非徒学力未至，而才不称事……又不能蒐采放失，俾无遗憾，谨序次其所仅存者。”参见“ 放佚 ”。

(3).失，通“ 佚 ”。放纵不受约束。 汉 王充 《论衡·程材》：“阿意苟取容幸，将欲放失，低嘿不言者，率多文吏。” 明 王守仁 《传习录》卷下：“事事去学存此天理，则此心更无放失时。”参见“ 放佚 ”。

物欲

对物质享受的欲望

为主

放在首要位置

以自力更生为主

本主

(1).原主。《隋书·李士谦传》：“有牛犯其田者， 士谦 牵置凉处饲之，过於本主。” 唐 元稹 《弹奏剑南东川节度使状》：“所没庄宅奴婢，一物已上，并委观察使据元没数一一分付本主，纵有已货卖破除者，亦收赎却还。”《儿女英雄传》第十回：“那时，两件东西，各归本主，岂不是一桩大好事么。”

(2).该主人。 清 黄六鸿 《福惠全书·教养·艺果木》：“严飭所在居民及时栽种，如官长单骑亲勘，有寸土荒閒者，本主重惩，村长庄头并责。”

(3).旧时家人对别人称其主子。《红楼梦》第九九回：“如今都饿跑了，瞧瞧 十太爷 的本领！少不得本主儿依我！”

(4).本人，当事人。《儿女英雄传》第五回：“那两个和尚发话道：‘人家本主儿都答应了，你不答应！就是我们僧家赚个几百钱香钱，也化的是十方施主的，没化你的！’”《儿女英雄传》第十七回：“这更好了，人家本主儿出来了。”

(5).过去白族地区供奉的村社之神，被认为是保护本境之主，称为“本主”。很多是神话、传说、历史中的著名人物。参阅《白族民间故事传说集》。

埃尘

(1).尘土。《后汉书·光武帝纪上》：“瞰临城中，旗帜蔽野，埃尘连天，鉦鼓之声闻数百里。” 唐 孟郊 《罗氏花下奉招陈侍御》诗：“眼见枝上春，落地成埃尘。” 宋 欧阳修 《同年秘书丞陈动之挽词》之一：“富贵声名岂足论，死生荣辱等埃尘。”

(2).喻尘世。 汉 张衡 《归田赋》：“超埃尘以遐逝，与世事乎长辞。” 唐 白居易 《奉和晋公侍中蒙除留守行及洛师感悦发中斐然成咏》：“鸞凤翱翔在寥廓，貂蝉萧洒出埃尘。” 宋 范成大 《西江有单鹄行》：“方知翅翎俊，可以凌埃尘。”

(3).地面上。多见于戏曲。《再生缘》第五八回：“送出仪门登了轿，忙忙的，拦轩一拱到埃尘。”京剧《盗宗卷》：“［ 张苍 唱］ 张苍 撩袍跪埃尘，拜谢我主的爵禄恩。”

真纯

真诚纯洁。 元 刘因 《海南鸟》诗：“ 越 鸟羣飞朔漠滨，气机千古见真纯。” 瞿秋白 《赤都心史》三十：“况且谁也不保存自己抽象的真纯，－－环境（亦许就是所谓“社会”）没有不生影响的。” 方志敏 《可爱的中国》：“一个青年学生的爱国，真有如一个青年姑娘初恋时那样的真纯入迷。”

端然

(1) 形容端正,不歪斜

(2) 稳固的样子

魏兵端然不动。——《三国演义》

恐吓

威胁人,使害怕;吓唬

他恐吓破产的人

乘间

利用机会；趁空子。《汉书·赵充国传》：“内不损威武之重，外不令虏得乘间之势。”《后汉书·苏竟传》：“ 王 氏虽乘间偷篡，而终婴大戮。” 宋 陈亮 《廷对》：“小人乘间而肆言以为公，力抵以为直，陛下亦不能不惑之矣。”《隋唐演义》第九六回：“ 李泌 本不乐仕进，久有去志，因乘间乞身道：‘臣已略报圣恩，今请仍许作闲人。’”

日夜

白天和黑夜

其时日夜兵火交迫。——《广州军务记》

日夜望将军至。——《史记·项羽本纪》

戒惧

警戒恐惧。《左传·桓公二年》：“文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官於是乎戒惧，而不敢易纪律。” 汉 王充 《论衡·讥日》：“祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧。” 明 沉鲸 《双珠记·奏议颁赦》：“吉凶不能掩人耳目，朕心无任戒惧。” 鲁迅 《坟·我们现在怎样做父亲》：“这一段描写，实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的。”

谨独

犹慎独。谓在独处时谨慎不苟。 宋 张栻 《与曾节夫抚干书》：“《中庸》谨独，《大学》诚意，乃是下工夫要切处，不可悠悠放过也。” 元 戴良 《存省斋箴》：“惟 子思子 ，深閔斯世，戒惧谨独，提纲以示。” 清 陈仪 《李封君七十寿序》：“谨独以居，抱一以游，故春秋日高，而有婴孺子色，先生可谓闻道者也。”

于焉

从此；于此。 唐 顾况 《塞上曲》：“酣战祈成功，于焉罢边衅。” 唐 唐彦谦 《游南明山》诗：“于焉偶閒暇，鸣轡忽相聚。”

于是。《诗·小雅·白驹》：“所谓伊人，於焉逍遥。” 朱熹 集传：“使其人得以於此逍遥而不去。” 陈奂 传疏：“《玉篇》：‘焉，是也。’言於是消摇也。今字作‘逍遥’。”《后汉书·董卓传论》：“及残寇乘之，倒山倾海， 崑冈 之火，自兹而焚，《版》《荡》之篇，於焉而极。” 唐 元稹 《相和歌辞·决绝词》：“有美一人，於焉旷絶。” 明 刘基 《清修院良上人浸月轩》诗：“珍重无生侣，於焉托清净。”

生生

后缀,用在名词素形容词素后面以增强词意

虎气生生

好生生

天地

(1) 天和地。指自然界和社会

天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》

天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》

天地之大

震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》

(2) 比喻人们活动的范围

(3) 指天地之间,自然界

天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地调剂之法也。

天地不能生人。

天地之所以养人也。