题徐商叟所藏李伯时四天王图

原文

龙眠有巧手，幻出汗血驹。
老衲或戒之，回向心地初。
遂画白依仙，蕲与梵释俱。
北方四天王，亦附瞿昙居。
杂以马龙像，宿习终未除。
四王名字异，且复形状殊。
信者谓其有，疑者意其无。
荡荡天门高，谁能凌空虚。
何以信不疑，取诸贝叶书。
子不语怪神，从释恐畔儒。
语之且不可，笔之其可乎。
因画议及此，于公意何如。

诗词问答

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书法欣赏

参考注释

龙眠

(1). 宋 代著名画家 李公麟 的别号。 公麟 致仕后，归老于 龙眠山 ，自号 龙眠居士 。 宋 苏轼 《书林次中所得李伯时归去来阳关二图后》诗之一：“ 龙眠 独识慇懃处，画山阳关意外声！” 元 马臻 《题＜唐十八学士图＞》诗：“后有 龙眠 传此本，礼乐衣冠激流俗。” 明 徐渭 《观音大士赞》：“真者有两，画者亦然，一似 道子 ，一似 龙眠 ，合两为一，妙哉 俞子 之管。”

(2).指归隐林下。 清 平步青 《霞外攟屑·诗话下·张文和公风鸢诗》：“ 文端 则赐金归老，颐志龙眠，安虑野飆排撼乎？”

(3).山名。在 安徽 桐城 西北，与 舒城 、 六安 接界。借指 舒州 。 宋 王明清 《挥麈三录》卷二：“ 元祐 中 舒州 有 李亮工 者，以文鸣荐绅间，与 苏 黄 游，两集中有与其唱和。而 李伯时 以善丹青，妙絶冠世，且好古博雅，多收 三代 以来鼎彝之类为《考古图》。又有 李元中 ，字画之工，追踪 钟 王 。时号 龙眠 三 李 。” 清 蒋士铨 《第二碑·赓韵》：“﹝小生﹞姓 阮 名 剑彩 字 斗墟 ， 楚 中 汉阳 人也。 龙眠 右族， 江 表名家。”

巧手

(1) 灵巧、灵活的手

一双巧手

(2) 拥有高明技能的人

巧手云集

汗血驹

即汗血马。 宋 苏轼 《徐大正闲轩》诗：“君如汗血驹，转盻略 燕 楚 。” 明 徐渭 《六昔》诗：“昔乳煦，汗血驹；不得已，今於菟。” 清 孙枝蔚 《饮酒廿首和陶韵》之三：“气若汗血驹，耻蒙駑马名。”参见“ 汗血马 ”。

老衲

年老的僧人。亦为老僧自称。亦有借用于道士者。 唐 戴叔伦 《题横山寺》诗：“老衲供茶盌，斜阳送客舟。” 明 陈汝元 《金莲记·郊遇》：“长公绣口锦心，不日连枝奋北；老衲萍踪浪跡，来朝一苇度西。” 清 黄遵宪 《石川鸿斋偕僧来谒》诗：“先生昨者杖策至，两三老衲共联袂。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·种梨》：“道士曰：‘一车数百颗，老衲止丐其一。’”

回向

佛教语。谓回转自己的功德，趋向众生和佛果。 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“俱识还源，竝知回向。” 元 本 高明 《琵琶记·五娘到京知夫行踪》：“能吃酒，会噇斋，吃得醺醺醉，便去搂新戒。讲经和回向，全然尷尬。”《西游记》第一百回：“待交了经，就来与你回向也。”

(1).回首面向。《书·召诰》“面稽天若” 孔颖达 疏引 汉 郑玄 曰：“面，犹迴向也。”

(2).佛教语。谓回转自己的功德，趋向众生和佛果。 北周 庾信 《道士步虚词》之七：“归心游太极，迴向入无名。” 倪璠 注：“《维摩詰经》：‘志当安住，方便迴向。’…… 僧肇 曰：‘迴彼杂行，向于一乘，此迴向心也。’” 隋 王胄 《卧疾闽越述净名意诗》：“復藉大因缘，勉以深迴向。” 瞿秋白 《赤都心史》一：“只有其中一篇《归天返地》，视人生观似乎和佛法的回向相仿佛。”

心地

(1) 指人的存心、用心

心地善良

(2) 佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养

愿问第一义,回向心地初。——杜甫《谒文公上方》

自古圣贤,皆以心地为本。——《朱子全书·学二》

欲广福田,须凭心地。——《镜花缘》

(3) 心情,心境

心地轻松

(4) 心胸、气量

总能够似宝玉这般人材心地?——《红楼梦》

梵释

指 * 诸天王及欲界帝释天王。《法苑珠林》卷十六：“梵释及四天王等，亦召十方诸佛来集 香山 。”《法苑珠林》卷十七：“时诸梵释、龙王等竞来争取我髮。”

北方

(1) 向北的方向;地球北极的方向

(2) 特指中国黄河以北的地区

北方有侮臣者。——《墨子·公输》

且北方之人,不习水战。——《资治通鉴》

四天王

佛经称 帝释 的外将，分别居于 须弥山 四埵，各护一方，因亦称护世四天王。东方 持国天王 (名 多罗吒 )，身白色，持琵琶；南方 增长天王 (名 毗瑠璃 )，身青色，执宝剑；西方 广目天王 ( 名毗留博叉 )，身红色，执羂索；北方 多闻天王 ( 名毗沙门 )，身绿色，执宝叉。旧时寺庙山门两旁多塑四天王像，身形高大，面目狰狞，又称四大天王。俗称四大金刚。参阅《法苑珠林》卷五三、《三界诸天会名》、《经律异相》卷一《四天王》。

瞿昙

(1). 释迦牟尼 的姓。一译 乔答摩 (Gautama)。亦作佛的代称。 宋 陆游 《苦贫》诗：“此穷正坐清狂尔，莫向 瞿曇 问宿因。”《辽史·礼志六》：“ 悉达太子 者，西域 净梵王 子，姓 瞿曇 氏，名 释迦牟尼 。以其觉性，称之曰‘佛’。” 清 洪昇 《长生殿·觅魂》：“这花呵，不学他 瞿曇 对 迦叶 糊涂笑捻，谩劳他诸天女访 维摩 撒漫飞旋。” 鲁迅 《三闲集·柔石作＜二月＞小引》：“但是， 瞿昙 （ 释迦牟尼 ）从夜半醒来，目睹宫女们睡态之丑，于是慨然出家。”

(2).借指和尚。 明 张煌言 《过仙洞访石田出荔枝为供》诗：“君自瞿曇我自客，相逢疑是 岭 南时。” 清 方文 《水月庵同盛伯含宿兼呈退谷师》诗：“湖上相逢如梦寐，风前一笑两瞿曇。”

马龙

指负图出 河 的龙马。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·正纬》：“夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》燿。” 范文澜 注：“《礼记·礼运》：‘ 河 出马图。’ 郑 注：‘马图，龙马负图而出也。’《正义》引《中候握河纪》：‘ 伏羲氏 有天下，龙马负图出于 河 ，遂法之画八卦。’又引《握河纪注》云：‘龙而形象马。’”参见“ 马图 ”。

宿习

(1).谓长久地学习积累。 汉 王充 《论衡·逢遇》：“学不宿习，无以明名。”

(2).平素所学习的；预先诵习过的。《册府元龟》卷九五一引 宋 陶岳 《五代史补》：“ 郭忠恕 ，七岁童子及第，富有文学，尤工篆隶。尝有人於 龙山 得鸟迹篆， 忠恕 一见，輒诵如宿习。”《宋史·李穀传》：“﹝ 李穀 ﹞发愤从学，所览如宿习。”

(3).佛教指前世具有的习性。 唐 刘禹锡 《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》诗：“宿习脩来得慧眼，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。”《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》：“ 罗卜 三周礼毕，遂即投仏出家，丞（承）宿习因闻法证﹝得阿罗﹞汉果。” 宋 庄季裕 《鸡肋编》卷下：“天下之事，有不学而能者，儒家则谓之天性， 释 氏则以为宿习，其事甚众： 唐 以文称，如 白乐天 七月而识‘之’、‘无’二字， 权德舆 三岁知变四声，四岁能为诗。”

(4).旧日的积习。 宋 陆游 《永日无一事作诗自诒》：“得非閔我老，作意鐫其顽。扫除尽宿习，使得终日閒。”

四王

(1).指古代四位帝王 夏禹 、 商汤 、 周文王 、 周武王 。《左传·成公二年》：“四王之王也，树德而济同欲焉。” 杜预 注：“ 禹 、 汤 、 文 、 武 。”

(2). 清 初山水画家 王时敏 、 王鉴 、 王原祁 、 王翚 的合称。他们在艺术思想和风格上，直接或间接受 董其昌 影响。技法方面功力较深，但崇尚古人，意境很少创新，不少作品趋于程式化，对 清 代山水画有深远影响。 康熙 至 乾隆 间有 王昱 、 王愫 、 王玖 、 王宸 ；其后又有 王三锡 、 王廷元 、 王廷周 、 王鸣韶 ，俱画山水，宗法“四王”。前者称为“小四王”，后者称为“后四王”。

名字

1.人的名与字。 2.指姓名。 3.名称;名号。 4.命名;称其名。 5.犹名誉;名声。 6.即名词。

且复

犹言姑且再。《庄子·应帝王》：“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且復相之。” 唐 韩愈 《送张道士序》：“既非公家用，且復还其私。” 宋 陆游 《十月八日九日连夕雷雨》诗：“牵萝且復补茅屋，饭豆何妨羹芋魁。” 明 刘基 《刘宗文菜窝遣兴》诗：“且復擷其蔬，独酌慰衰晚。”

形状

特定事物或物质的一种存在或表现形式

荡荡

浩大貌；空旷貌。《韩诗外传》卷二：“盪盪乎其义不可失也，磏乎其廉而不劌也。”《汉书·郊祀志下》：“及言世有僊人，服食不终之药……听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，盪盪如係风捕景，终不可得。” 颜师古 注：“盪盪，空旷之貌也。”

(1).广大貌；博大貌。《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”《论语·泰伯》：“大哉 尧 之为君也……荡荡乎，民无能名焉。” 朱熹 集注：“荡荡，广远之称也。”《汉书·礼乐志》：“大海荡荡水所归，高贤愉愉民所怀。” 颜师古 注：“荡荡，广大貌也。” 元 揭傒斯 《赋得海上云送良上人归径山》：“荡荡无边涯，悠悠何所之？”

(2).心胸宽广貌。《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《荀子·非十二子》：“士君子之容……荡荡然，是父兄之容也。”

(3).水奔突涌流貌。《书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。” 孔 传：“荡荡，言水奔突有所涤除。”《文选·司马相如＜上林赋＞》：“荡荡乎八川分流，相背异态，东西南北，驰騖往来。” 吕延济 注：“荡荡，流貌。”《晋书·孙绰传》：“中夏荡荡，一时横流，百郡千城，曾无完郛者，何哉？”

(4).恣纵貌；无所约束貌。《诗·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”《吴子·料敌》：“敌人之来，荡荡无虑。旗旌烦乱，人马数顾。一可击十，必使无措。” 汉 赵晔 《吴越春秋·勾践归国外传》：“君不名教，臣不名谋，民不名使，官不名事，国中荡荡，无有政令。” 宋 陶穀 《清异录·酒浆》：“酒国安恬，无君臣贵贱之拘，无财利之图，无刑罚之避，陶陶焉，荡荡焉，其乐可得而量也。”

(5).飘荡貎；吹拂貌。 宋 罗大经 《鹤林玉露》乙编卷六：“今枯骨朽腐……化为朽壤，荡荡游尘，岂能与生者相感，以致祸福乎？”《清平山堂话本·西湖三塔记》：“风荡荡，翠飘红，忽南北，忽西东。”《白雪遗音·起字呀呀哟·逛花园》：“和风荡荡春日暖，碧桃枝头鸟声喧。”

(6).空无所有貌。《东观汉记·马援传》：“譬如婴儿头多蟣蝨，而剃之荡荡，蟣蝨无所復依。” 汉 荀悦 《汉纪·成帝纪三》：“及言世有僊人，服食不终之药……听其辞洋洋满耳，若将可遇；求之荡荡，若繫风捕影不可得。”

(7).光亮明净貌。《史记·滑稽列传》：“漆城虽於百姓愁费，然佳哉！漆城荡荡，寇来不能上。” 宋 苏轼 《庐山二胜·开先潄玉亭》诗：“我来不忍去，月出飞桥东，荡荡白银闕，沉沉水精宫。” 清 龚自珍 《天琴颂》：“ 重华 在堂， 周公 在下，荡荡有日月而无风雨。”

天门

(1) 神话传说中天宫的门

(2) 帝王宫殿大门

(3) 指人额头的中间

(4) 人的心(道士用语)

凌空

(1) 高架在空中

铁路桥凌空架在两山之间

(2) 从天空通过

飞机凌空而过

(3) 高升到天空,耸立空中

何以

(1) 用什么

何以教我

(2) 为什么

何以出尔反尔

贝叶书

指佛经。 唐 柳宗元 《晨诣超师院读禅经》诗：“閒持贝叶书，步出东斋读。” 元 胡助 《爱松轩》诗：“袈裟坐其下，自读贝叶书。” 清 全祖望 《大佛牙曲》：“缅维万几暇，有时不废贝叶书。”

子不语

《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”后因以“子不语”指怪异的事物。 茅盾 《子夜》一：“他（ 吴老太爷 ）只好让他们（子女）从他的‘堡寨’里抬出来，上了 云飞 轮船，终于又上了这‘子不语’的怪物－－汽车。”

怪神

(1).怪异鬼神。 汉 应劭 《风俗通·＜怪神＞序》：“传曰：神者申也，怪者疑也。 孔子 称‘土之怪为坟羊’，《论语》：‘子不语怪、力、乱、神。’故采其晃著者，曰《怪神》也。”《后汉书·方术传序》：“而斯道隐远，玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。”

(2).指怪异之神。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·史书佔毕六》：“四巨灵，二男子，二妇人，俱怪神。”

不可

(1)

不可能;不可以

兼与药相粘,不可取。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

学不可以已。——《荀子·劝学》

(2)

决不能,必须不

而势力众寡不可论。——《资治通鉴》

不可一概而论

(3)

与“非”搭配,表示必须或一定

今天这个会很重要,我非去不可

公意

公众的意愿；共同的意见。 鲁迅 《书信集·致曹靖华》：“据 丛 说，虽由他出面，而一味代行大家的公意。” 毛 * 《中共中央毛 * 主席关于时局的声明》：“中国 * 认为，上述各项条件反映了全国人民的公意，只有在上述各项条件之下所建立的和平，才是真正的民主的和平。”

何如

(1) 如何,怎么样

今日之事何如。——《史记·项羽本纪》

诚好恶何如。——唐· 柳宗元《柳河东集》

则何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

(2) 用反问的语气表示胜过或不如

与其强攻,何如智取