铁罗汉颂

铁罗汉颂原文

人言怖魔像，非金亦非铁。
若作世金铁，开士亦不现。
禅坐应念往，一钵千家供。
顺佛遗敕故，不宣示神通。
有为中无为，火聚开莲花。
无为中有为，甘露破诸熟。
魔子目怖畏，我无怖畏想。
或欲坯熔之，为己富贵梯。
赖世主慈观，虎兕失爪角。
或得野狐书，有字不可读。
狐涎著其心，字义皆炳然。
却来观六经，全是颠倒想。
今世青云士，慎莫作此解。

诗词问答

问：铁罗汉颂的作者是谁？答：黄庭坚
问：铁罗汉颂写于哪个朝代？答：宋代
问：黄庭坚的名句有哪些？答：黄庭坚名句大全

参考注释

人言

人们的评论,别人的议论

金铁

(1).铜和铁。《吕氏春秋·季春》：“是月也，命工师令百工审五库之量，金铁，皮革筋……无或不良。”

(2).专指铁。 清 纳兰性德 《忆春娥·龙潭口》词：“风声雷动鸣金铁，阴森潭底蛟龙窟。” 瞿秋白 《铁花》诗：“那地方锤子的声音来得紧，那地方金铁的声音来得紧。”

(3).借指金属制的器具。(1)刑具。《文选·司马迁〈报任少卿书〉》：“其次剔毛髮，婴金铁受辱。” 吕延济 注：“绕金铁，谓鏁也。”(2)指刀斧之类。 清 刘大櫆 《达命》：“吾观攻剽劫夺，不避金铁之诛，毁肌肤而断肢体者，皆若有所不获已。”

(4).指经济、军事。 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“奚事抱枝拾叶，徒金铁国会立宪之云乎？”人民文学出版社注：“金铁，指当时 杨度 提出的所谓‘金铁主义’……金指‘金钱’，即经济；铁指‘铁炮’，即军事。”

开士

菩萨的异名。以能自开觉，又可开他人生信心，故称。后用作对僧人的敬称。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》“ 提婆 初至，为 东亭 第讲《阿毗曇》” 刘孝标 注引 晋 慧远 《＜阿毗昙心＞叙》：“有出家开士字 法胜 ，以《阿毗曇》源流广大，卒难寻究，别撰斯部。”《释氏要览》卷上：“经中多呼菩萨为开士。 前秦 苻坚 赐沙门有德解者号开士。” 唐 颜真卿 《怀素上人草书歌》序：“开士 怀素 ，僧中之英。” 清 赵翼 《登金山塔顶放歌》：“不见古开士，悬崖撒手凌苍茫。”

禅坐

谓僧侣端坐静修。 唐 王维 《过福禅师兰若》诗：“欲知禪坐久，行路长春芳。”

遗敕

亦作“遗勅”。临终告诫。《晋书·桓温传》：“先帝遗敕云：‘事大司马如事吾。’”《北史·韩麒麟传》：“卒官，遗敕其子，殯以素棺，事从俭约。” 元 元明善 《参政商挺赠谥制》：“遗勑在耳，朕何敢私？”

宣示

(1).显示；展示。《左传·昭公九年》：“自 文 以来，世有衰德，而暴灭 宗周 ，以宣示其侈，诸侯之贰，不亦宜乎？” 唐 黄滔 《内出白鹿宣示百官》诗：“上瑞何曾乏？毛羣表色难。珍於四灵外，宣示百僚观。” 宋 龚鼎臣 《东原录》：“ 真庙 朝， 汝州 进茯苓一颗，重三十斤。宣示宰臣而下，遂谢表。” 毛 * 《质问 * 》：“那末，我们亲爱的 * 先生们，可否把你们的这种什么‘ * ’或‘定身法’给我们宣示一二呢？”

(2).宣布；公布。《后汉书·周兴传》：“臣等既愚闇，而诸郎多文俗吏，鲜有雅才，每为詔文，宣示内外，转相求请，或以不能而专己自由，辞多鄙固。” 唐 韩愈 《皇帝即位降赦贺观察使状》：“二月五日恩赦，今月二十四日卯时至州，当时集百官僧道百姓，宣示讫。” 宋 王谠 《唐语林·文学》：“ 李赵公 吉甫 时为承旨，以圣人上顺天时，下尽物理，表请宣示天下，编之於令。” 清 魏源 《圣武记》卷四：“上乃以先后敕除 阿 逆密旨及 班 等狐疑之章奏，宣示中外，黜额駙亲王爵，赴军效力。”

(3).宣扬。《后汉书·南蛮西南夷传》：“ 益州 刺史 梁国 朱辅 ，好立功名，慷慨有大略。在州数岁，宣示 汉 德，威怀远夷。”《晋书·温峤传》：“必得清恪奉公，足以宣示惠化者，则所益实弘矣。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第一章第一节：“灭六国后， 秦始皇 在帝位十二年，出巡郡县凡五次，目的在‘以示强威，服海内’，并宣示统一四海的功德。”

(4).晓谕；揭明。《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》：“经书各有多般理，皆劝门徒行孝义；只怕因循不报恩，故於经上明宣示。” 清 魏源 《圣武记》卷六：“ 圣祖 移书宣示利害，絶其纠约。”

神通

佛教指神佛具有的神奇能力,今指出奇的手段或本领

大显神通

老栓倒觉得爽快,仿佛一旦变了少年,得了神通,有给人生命的本领似的。—— 鲁迅《药》

有为

做出成绩

奋发有为

大有为也。——宋· 王安石《答司马谏议书》

无为

(1) 道家思想,指要依天命,顺其自然,没必要有所作为

(2) 儒家指用德政感化人民,不施行刑罚

(3) 不要,不用

无为在歧路。——唐· 王勃《杜少府之任蜀州》

火聚

(1).原为佛教语。指火聚地狱(烈火聚集的地狱)。《 * 念经》卷十一：“彼人所作恶业势力，急掷其身，堕彼火聚。”

(2).泛指聚集的猛火。 明 张居正 《答李中溪有道尊师书》：“而 正 以退食之餘，犹得默坐澄心，寄意方外，如入火聚得清凉门。”

(3).古指军队的集体管理。《宋史·兵志七》：“比多逃亡者，缘所在推行未至，及主兵司官遵奉未严故也。其弊有六：一曰上下率歛……六曰单身无火聚。”

莲花

莲华。即荷花,莲的花,较大淡红色或白色,有香味

中有

即中阴。《俱舍论·分别世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至应至处，故中有非生。”《大乘义章》卷八：“两身之间，所受阴形，名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“ 犊子 主张有‘中有’（‘生有’与‘死有’之间的状态），此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。

甘露

甜美的雨露

晓枝滴甘露,味落寒泉中

子目

细目

丛书子目

怖畏

亦作“ 怖愄 ”。恐惧。《后汉书·度尚传》：“刺史 度尚 惧 磐 先言，怖畏罪戾，伏奏见诬。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏耶？”《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“若称无我，恐众生生怖愄心。” 清 吴敏树 《游大云山记》：“已上路，缘岭侧，俯深溪，过之可怖畏。”

富贵

富裕而又有显贵的地位

公子为人…不敢以其富贵骄士。——《史记·魏公子列传》

汗牛塞屋,富贵家之书,然富贵家人读书有几?——清· 袁枚《黄生借书说》

世主

国君。《庄子·渔父》：“ 孔氏 者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠於世主，下以化於齐民，将以利天下。” 宋 苏轼 《续欧阳子＜朋党论＞》：“小者復用而肆威，大者得志而窃国，善人为之扫地，世主为之屏息。”《三国演义》第三回：“且説 曹操 当日对 何进 曰：‘宦官之祸，古今皆有；但世主不当假之权宠，使至于此。’” 清 刘大櫆 《删录＜荀子＞序》：“ 孔子 没，圣人之道衰，譎诡权变之士出，争以其言干世主，著书者纷纷出焉。”

虎兕

虎与犀牛。比喻凶恶 * 的人。《论语·季氏》：“虎兕出于柙。” 汉 王逸 《九思·逢尤》：“虎兕争兮於廷中。” 宋 周密 《齐东野语·景定彗星》：“ 董宋臣 巨姦宄也，乃优纵之，以出虎兕之柙，人心怨怒，致此彗妖。”《明史·王德完传》：“今出虎兕以噬羣黎，纵盗贼而吞赤子，幽愤沉结，叩诉无从。”

野狐

(1).即狐狸。 宋 孟元老 《东京梦华录·州桥夜市》：“ 王楼 前貛儿野狐肉，脯鷄。”

(2).见“ 野狐禪 ”。

不可

(1)

不可能;不可以

兼与药相粘,不可取。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

学不可以已。——《荀子·劝学》

(2)

决不能,必须不

而势力众寡不可论。——《资治通鉴》

不可一概而论

(3)

与“非”搭配,表示必须或一定

今天这个会很重要,我非去不可

字义

字词的意义。《魏书·儒林传·孙惠蔚》：“今求令四门博士及在京儒生四十人，在祕书省专精校考，参定字义。” 唐 陈夷行 《＜九经字样＞奏状牒文》：“或经典相承，与字义不同者，具引文以注解。”《二刻拍案惊奇》卷二十：“ 商 妾颇认得字义，见了府牒，不敢不信。”

炳然

(1).明显貌；明白貌。《汉书·刘向传》：“﹝陛下﹞决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭而众祥并至。” 唐 孙樵 《与友人论文书》：“焕然如日月之经天，炳然如虎豹之异犬羊也。” 明 张居正 《跋＜叶母还金传＞》：“还金至小节，非 叶母 母仪妇训之炳然者，而士大夫咸极称之。”

(2).光明貌。 宋 苏轼 《谢孙舍人启》：“穆如清风，草木皆靡；炳然白日，霰雪自消。”

却来

亦作“却来”。归来。 唐 李白 《东鲁见狄博通》诗：“谓言掛席度沧海，却来应是无长风。” 宋 苏轼 《送安节》诗之十四：“万里却来日，一庵仍独居。”

六经

六部儒家经典。《庄子·天运》：“ 孔子 谓 老聃 曰：‘ 丘 治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。’”《汉书·武帝纪赞》：“ 孝武 初立，卓然罢黜百家，表章六经。” 颜师古 注：“六经，谓《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》也。” 汉 以来无《乐经》。今文家以为“乐”本无经，皆包含于《诗》、《礼》之中；古文家以为《乐》毁于 秦始皇 焚书。参见“ 六艺 ”。

倒想

颠倒错乱，胡思乱想。 南朝 梁武帝 《净业赋》：“狂心迷惑，倒想自欺。”

今世

(1) 这一辈子

今生今世

(2) 现代;当代

青云士

《史记·伯夷列传》：“閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？” 张守节 正义：“若不託贵大之士，何得封侯爵赏而名留后代也？”后因以“青云士”喻指位高名显的人。 唐 韩愈 《赴江陵途中寄翰林三学士》诗：“朝为青云士，暮作白头囚。” 唐 李咸用 《哭所知》诗：“朝为青云士，暮为玄夜人。” 元 刘永之 《感遇》诗之一：“由来青云士，高视笑泥途。”