勉旃一首

勉旃一首原文

归一岂应针以返，要言湛谛滓淤淘。
大知直截揣摩渐，积执冥迷厌离劳。
目睫古人曾致论，根尘当念勿喧嚣。
主张名教殚才智，王霸蟠煎火上膏。

诗词问答

问：勉旃一首的作者是谁？答：苏籀
问：勉旃一首写于哪个朝代？答：宋代
问：苏籀的名句有哪些？答：苏籀名句大全

参考注释

归一

亦作“ 归壹 ”。1.统一；一致。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·宗经》：“致化归一，分教斯五。” 宋 苏轼 《申省乞罢详定役法状》：“所贵议论归一。” 宋 叶适 《同安县学朱先生祠堂记》：“及 董仲舒 稍推明之，与人主意合，则杂家异学始絀，而归壹於 孔 氏矣。”《元代白话碑集录》附录一《重编百丈清规圣旨》：“教 大龙翔集庆寺 笑隐长老 为头，拣选有本事的和尚，好生校正归一者。”

(2).犹规矩。 元 李寿卿 《度柳翠》第一折：“我怎生不归一？我是第一个归一的人。”

要言

盟约；约定的内容或条款。《左传·僖公二十八年》：“ 王子虎 盟诸侯於王庭，要言曰：‘皆奬王室，无相害也。有渝此盟，明神殛之。’”《新唐书·藩镇传·李师道》：“前已约，而今背之，何也？愿得要言奏天子。”

切要精妙之言。犹至理。《战国策·宋卫策》：“此三言者，皆要言也，然而不免为笑者，蚤晚之时失也。” 三国 魏 吴质 《答东阿王书》：“钻 仲父 之遗训，览 老氏 之要言。” 宋 叶适 《题张君所注佛书》：“至於要言微趣，人所难知，往往迎刃氷解，则多自得之矣。” 严复 《救亡决论》：“未闻遵生之要言，则疾疫伤亡，将足以损众。”

滓淤

污泥；污浊的东西。 唐 贾岛 《寄李輈侍郎》诗：“语嘿曾延接，心源离滓淤。”

大知

有大智慧的人。知，同“ 智 ”。《庄子·齐物论》：“大知闲闲，小知閒閒。”《礼记·中庸》：“ 舜 其大知也与！”

直截

(1) 直接,不拐弯抹角。也作“直捷”

(2) 表示完全如此;简直

直截把我憋得要死

揣摩

悉心探求

我始终揣摩不透他的意思

冥迷

迷蒙,迷茫

高低冥迷。——唐· 杜牧《阿房宫赋》

厌离

厌恶离弃。 宋 苏轼 《书黄鲁直李氏传后》：“无所厌离，何从出世？无所欣慕，何从入道？” 明 袁宏道 《行素园存稿引》：“故今之所刻画而求肖者，古人皆厌离而思去之。”

目睫

(1).见“ 目不见睫 ”。

(2).眼睛和睫毛。两者距离极近，因喻近处或近时。 宋 司马光 《四言铭繫述》：“夫察目睫者不能见百步，瞻百步者亦不能见目睫。” 明 胡应麟 《少室山房笔丛·经籍会通二》：“虽丘山之鉅、目睫之近，有蔽不自知者。” 清 昭槤 《啸亭续录·转庵和尚》：“今 大清 恢復 闽 越 ，事业已成， 吴王 之败在於目睫。” 鲁迅 《书信集·致陶亢德》：“虽小品文之危机临于目睫，亦不思动矣。”

古人

泛指前人,以区别于当世的人

根尘

佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐 王维 《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋 苏轼 《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清 黄宗羲 《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。”

喧嚣

(1) 声音杂乱,不清静

我屏息静气,努力在喧嚣的尘世之中寻觅一种纯净、和谐之音。

(2) 叫嚣;喧嚷

长矜争之心,恣喧嚣之慢。——《魏书·韩麒鳞传》

主张

(1) 提倡;扶持;对某种行动提出见解

主张和平解决国际争端

(2) 见解

这是我们的一贯主张

两种主张都有道理

(3) 主宰;作主

名教

以“三纲”、“五常”为主要内容的封建礼教。西汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范确立和制定为名分、名目、名节等，以进行教化，习称“以名为教”。后受到进步思想家的抨击。

才智

才华与智力

发挥聪明才智

王霸

王:春秋时周天子为各诸侯国之共主,称王。霸:诸侯国中的盟主,称“霸”。比喻用正义和权力来统治