破大可作小，壶中有天地

名句出处

出自宋代王洋的《舟宿南尉岸下夜夕不寐思丁老小山戏成长韵》

全文：
积少自成多，一元陶万类。
破大可作小，壶中有天地。
果谓真无穷，百虑同一致。
若曰一毫芒，万里*鹏垂翅。
变化无定形，古今俱幻事。
老丁习真观，幻事亦不弃。
输财买幻人，放意穷幻智。
发屋仰偷天，鉴泉下汲繸。
慌惚幻峰峦，共疑无足至。
妻儿固俱贤，未免虑憔悴。
拒谏设科条，纵语终莫遂。
相顾色惨怛，但未垂怨泪。
老丁恐败事，往往阳怒恚。
共知无奈何，奇计亦多秘。
吒言有鬼神，疾病果作崇。
要盟质诸天，庶得捐惊悸。
老丁如不闻，嬉笑无畏忌。
起语家人言，常数不可避。
吾老嗜奔湍，且可幻吾戏。
战败岂吾过，时有利不利，子无徒面从，背我乃窃议。
我意终不移，毕命乃殊嗜。
吾闻利有幅，盈舒如在器。
老丁自治产，费金亦其意。
得侯既自我，失侯亦何愧。
万事怀中宽，目前同一醉。
更须稍进功，有为俱有累。
一静胜百为，壮士屈伸臂。

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参考注释

可作

再生；复生。《国语·晋语八》：“ 赵文子 与 叔向 游於 九原 ，曰：‘死者若可作也，吾谁与归？’” 韦昭 注：“作，起也。” 南朝 宋 谢瞻 《张子房诗》：“逝者如可作，揆子慕周行。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲上·结构》：“噫！ 元 人可作，当必貰予。”

中有

即中阴。《俱舍论·分别世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至应至处，故中有非生。”《大乘义章》卷八：“两身之间，所受阴形，名为中有。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》第四讲：“ 犊子 主张有‘中有’（‘生有’与‘死有’之间的状态），此论也有‘中间涅槃’即在中有中入灭的说法。”详“ 中阴 ”。

天地

(1) 天和地。指自然界和社会

天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》

天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》

天地之大

震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》

(2) 比喻人们活动的范围

(3) 指天地之间,自然界

天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地调剂之法也。

天地不能生人。

天地之所以养人也。