洪范百科介绍

简介

　　‍《洪范》原是商代贵族政权总结出来的统治经验。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。“洪范”即统治 * 。相传为周灭商后二年，箕子向周武王陈述“天地之 * ”的记录，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本 * ，即“洪范九畴”。它有自己的一套体系，其中第五畴“皇极”（君主统治准则）是全部统治 * 的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）。这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验，其用意在于以此来神化君权，并提高君主自身的警惕性。这一“ * ”受到周王朝统治者的高度重视，并加以奉行。对后人影响极大。

《尚书》篇名

　　《洪范》，《尚书》篇名。旧传为箕子向周武王陈述的“天地之 * ”。今人或认为系战国后期儒者所作，或认为作于春秋。《汉书•五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”故亦称“洛书”。托武王与箕子对话，言禹治水有功，上帝予其“洪范九畴”（ * 九种）。其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。主张天子建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服。又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化，后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行，夏侯始昌作《洪范五行传》，刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。

《洪范》原文

　　武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

　　惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

　　箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。

　　初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

　　一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。

　　二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

　　三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。

　　四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

　　五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

　　六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

　　七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

　　八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征；曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨。

　　九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

　　〖注释〗

　　分器：武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。

白话译文

　　1.周文王十三年，武王询问箕子。武王就说道：“啊！箕子，上帝庇荫安定下民，使他们和睦相处，我不知道那治国常理的规定方法。”

　　箕子就回答说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、土五种用物。上帝震怒，不赐给鲧九种 * ，治国的常理因此败坏了。

　　后来，鲧被流放死了，禹于是继承兴起。上帝就把九种 * 赐给了禹，治国的常理因此定了下来。

　　“第一是五行。第二是认真做好五事。第三是努力施行八种政务。第四是合用五种记时方法。第五是建事使用皇极。第六是治理使用三种品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是经常注意使用各种征兆。第九是凭五福鼓励臣民，凭六极警戒臣民。

　　2.1“一、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以顺从人意改变形状，土壤可以种植百谷。向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，顺从人意而改变形状的金属产生辣味，种植的百谷产生甜味。

　　2.2“二、五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。

　　2.3“三、八种政务：一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事。

　　2.4“四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。

　　2.5“五、君王的法则，君王建立政事要有法则：掌握五福，用来普遍地赏赐给臣民，这样，臣民就会尊重您的法则。贡献您保持法则的方法：凡是臣下不要有 * ，百官不要有私相比附的行为，只有把君王作榜样。凡是臣下有计谋有作为有操守的，您就惦念他们。行为不合法则，但没有陷入罪恶的人，你就成就他们；假若他们和悦温顺地说：“我遵行美德。”您就赐给他们好处，于是，臣民就会思念君王的法则。不虐待无依无靠的人，而又不畏显贵，臣下这样有才能有作为，就要让他献出他的才能，国家就会繁荣昌盛。凡那些百官之长，既然富有经常的俸禄，您不能使他们对国家有好处，于是臣民就要责怪您了。对于那些没有好德行的人，您即使赐给他们好处，将会使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威恶，要遵行正路。不要行偏，不要结党，王道坦荡；不要结党，不要行偏，王道平平；不要违反，不要倾侧，王道正直。团结那些守法之臣，归附那些执法之君。君王，对于皇极的广泛陈述，要宣扬教导，天

　　帝就顺心了。凡是百官，对于皇极的敷言，要遵守实行，用来接近天子的光辉。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。

　　2.6“六、三种品德：一是正直，二是过于刚强，三是过于柔弱。中正和平，就是正直；强不可亲就是刚克；和顺可亲就是柔克。应当抑制刚强不可亲近的人，推崇和顺可亲的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不许有作福、作威、美食的情况。假若臣子有作福、作威、美食的情况，就会害及您的家，乱及您的国。百官将因此倾侧不正，百姓也将因此发生差错和疑惑。

　　2.7“七、用卜决疑：选择建立掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。

　　龟兆有的叫做雨，有的叫做霁，有的叫做蒙，有的叫做驿，有的叫做克；卦象有的叫做贞，有的叫做悔，共计有七种。龟兆用前五种，占筮用后两种，根据这些推演变化，决定吉凶。设立这种官员进行卜筮。三个人占卜，就听从两个人的说法。你若有重大的疑难，你自己要考虑，再与卿士商量，再与庶民商量，再与卜筮官员商量。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，卿士赞同，庶民赞同，这叫大同。这样，自身会康强，子孙会昌盛，很吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，而卿士反对，庶民反对，也吉利。卿士赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，庶民反对，也吉利。庶民赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，卿士反对，也吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮反对，卿士反对，庶民反对，在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。龟卜、蓍筮都与人意

　　相违，不做事就吉利，做事就凶险。

　　2.8“八、一些征兆：一叫雨，一叫晴，一叫暖，一叫寒，一叫风。一年中这五种天气齐备，各根据时序发生，百草就茂盛，一种天气过多就不好；一种天气过少，也不好。君王行为美好的征兆：一叫肃敬，就象及时降雨的喜人；一叫修治，就象及时晴朗的喜人；一叫明智，就象及时温暖的喜人；一叫善谋，就象及时寒冷的喜人；一叫通圣，就象及时刮风的喜人。君王行为坏的征兆：一叫狂妄，就象久雨的愁人；一叫不信，就象久晴的愁人；一叫逸豫，就象久暖的愁人；一叫严急，就象久寒的愁人；一叫昏昧，就象久风的愁人。君王之所视察，就象一年包括四时；卿士就象月，统属于岁；众尹就象日，统属于月。假若岁、月、日、时的关系没有改变，百谷就因此成熟，政治就因此清明，杰出的人才因此显扬，国家因此太平安宁。假若日、月、岁、时的关系全都改变，百谷就因此不能成熟，政治就因此昏暗不明，杰出的人才因此不能重用，国家因此不得安宁。百姓好比星星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。太阳和月亮的运行，就有冬天和夏天。月亮顺从星星，

　　就要用风和雨润泽他们。

　　2.9“九、五种幸福：一是长寿，二是富，三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。六种不幸的事：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是 * ，六是不壮毅。”

《洪范》考

　　《洪范》成书年代涉及到“五行”理论甚至中医理论的起源问题。近年来不断发生争议。

　　《尚书·洪范》记述的是周武王与箕子的对话，其中谈到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”传统认为《尚书·洪范》、《尚书·甘誓》是西周作品。疑古派因为战国前著作中“五行”出现的很少，就认定战国前出现“五行”的作品比时候认伪作。这种论证是不妥当的。聂文涛指出，《左传》所说“五材”是五行思想的应用或延伸，而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。《左传》：“天生五材，民并用之，废一不可”，表明“五行”理论已经具有很大影响。《左传》同一时期的《孙子》中就提到了“五行”，疑古派要证明《孙子》是战国后期的伪作是很困难的。疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，但郭店楚墓竹简证明《尚书》确非汉代人伪作的。李学勤则提供了更为翔实的证据，说明《洪范》确为西周作品。（李学勤：《帛书〈五行〉与〈尚书·洪范〉》，《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社，2001年。）

历史人物洪范(清)

　　［清］字石农，安徽休宁人，一作歙县人。官至兖沂曹道。初官同州为唐白居易宦游地，郡有白楼，故其书、画角署印曰白楼过客云。博雅工诗，书法画笔，俱磊落超隽，雄视一切。山水宗黄公望，苍浑见骨。墨竹师苏轼潇洒欲飞。亦善花鸟。早岁声温都下，以诸生佐福郡王幕，从征后藏，所历山川战守形势，悉绘以图。《墨香居画识、墨林今话、桐阴论画、畊砚田斋笔记、艺林月刊》。

洪范池

　　洪范池 又名“龙池”，在洪范池泉群中，最为著名。池名源于《尚书·洪范》，取其洪水就范之意。据池前清道光十八年《重修洪范池碑记》载：金完颜时，龙池呈正 方形，四周石砌。边长各7米，水深约6米，清澈见底。池底及四壁散泉缓缓浸溢，日涌量约1000立方米，水自池壁南侧的石雕龙口中涌出，跌入一2米见方的小池中，绕池一周后汇入狼溪河。泉水流经的 地方叫月河，河上有月河桥。

　　洪范池奇特之处有二。其一是“洪范浮金”，为古东阿八大景之一。游人掷硬币于池中，上涌的泉水使硬币飘摇旋转而不沉下，日照其上，金光闪闪，呈现出浮光耀金之奇观。明代嘉靖进士何海晏有《洪范浮金》一首：“方池十丈水之浔，洪范锡名称到今。戏掷一钱清沏底，随波荡漾似浮金。”其二是“不以旱涝而消长”，即旱涝如一，水位不受旱涝的影响，始终如此；不以“冬夏而变温”，即长年如一，池水是恒温，长年17℃，所以冬温夏凉。冬天你会看到池水热气腾腾，一片雾气，用手一拭热乎乎的。夏天则寒入肌骨，清人心脾。池周筑以护身石栏，由栏板和立柱扣结而成。柱头立雕石狮、盖钮等饰物，栏板浮雕花卉，池底有震海猴一个。

　　龙池里的水从南面的一青石龙头中流出，水质优良，含有锶、锂、锗、偏硅酸等20种人体必需的微量元素，水自池的外壁的石雕龙头中涌出，跃入2米见方的水池中，泉水绕匝池一周，汇入狼溪河。此水为高级营养滋补品--阿胶的生产创造了得天独厚的条件。这在秦汉时的《神农本草经》和后来李时珍的《本草纲目》中就有记载，距今已有两千年的历史。《中国药学大词典》(1935年版，第778页)阿胶条载：“按古法先取狼溪河水以浸泡黑驴皮，后取阿井水熬胶。考狼溪河水源于洪范泉，其性阳，阿井水发源于济水，其性阴，取其阴阳相配之意。”故洪范泉水为全国唯一传统熬制阿胶用水。

于慎行与洪范池

　　明朝万历皇帝的老师于慎行“文学为一时之冠”，家乡平阴在他的心目中是“树动三秋色，泉飞万壑音”的山水图景。那里群峰列峙，而山山有泉，洪范泉水就时刻流淌在他的心中……

　　平阴东阿为春秋谷城旧地，奇山秀水，浮清展翠。“岱岳西来如万马，千峰去气总相迎”，生长在这里的于慎行（1545年—1607年），把家乡的群山比喻为万马奔腾，这里山山有泉，位列济南九大泉群之一的洪范泉群即发源于此。洪范池是济南西部最著名的泉池，有“山水画廊”、“齐鲁泉乡”的美誉，池名源于《尚书·洪范》篇，原意为“大而有常”，洪范泉水宛转流入狼溪河,当地的阿胶即是用此水浸驴皮熬制而成的。

三次罢官的于慎行

　　于慎行字可远，又字无垢，官至明朝礼部尚书，太子少保兼东阁大学士。明隆庆二年（1568年），23岁的于慎行中进士，为翰林院庶吉士，充日讲官。少年得志的于慎行看似官运亨通，其实则不然，纵观其40年仕途，曾三次罢官，二十二年赋闲在家，最长的一次长达十七年。

　　明万历六年（1578年），首辅张居正在全国实行改革，此前一年张居正父亲病逝，按明朝丁忧制度，张居正须解职守制三年。由于担心改革和自己的命运，张居正不想在家守制，便向门生故吏暗示向朝廷为其提出“夺情”。获准后，举朝哗然，许多朝臣强烈反对。于慎行的仕途与张居正的器重和提携有很大关系，此时，于慎行没有知恩图报，反而反对张居正的做法。御史刘台首先起来弹劾张居正，被逮捕入狱，众人避之唯恐不及，于慎行却前往牢房探望。张居正当面质问于慎行：“子吾所厚，亦为此耶？”于慎行从容对曰：“正以公见厚故耳。”随后，于慎行以有病为由提出辞职，回到了家乡，赋闲五年。

　　万历十年（1582年）张居正逝世，于慎行得以官复原职。张居正生前树敌甚多，死后遭 * 劾。万历皇帝命刑部侍郎丘橓查抄张居正的老家。于慎行本可袖手旁观，但是非分明的他为张居正“说情”：“江陵殚精毕智，勤劳于国家，阴祸机深，结怨于上下。当其柄政，举朝争颂其功而不敢言其过，今日既败，举朝争索其罪而不敢言其功，皆非情实也。”他还嘱托丘橓对张居正的八十老母及其幼子给予照顾：“居正母老，诸子覆朝之下，颠沛可伤，宜推明主帷盖恩，全大臣簪履之谊。”万历十四年（1586年），于慎行已升为礼部右侍郎，三年后改吏部左侍郎，负责辅导太子，很快又晋升礼部尚书，一跃成为社稷重臣。

　　于慎行第二次遭罢官在万历十八年（1590年），万历皇帝宠爱的郑妃想把次子（郑妃之子）立为太子，废长立幼自然遭到大臣的反对，于是皇帝决定推迟立太子，以此向朝臣对抗。于慎行上疏请求“早建东宫”，皇帝放风说，皇长子年幼，想等他十五岁再说。显然，皇帝对于慎行的意见已经不耐烦了。于慎行没有退缩，这年冬天他上第二疏请立太子，惹恼了万历，受到皇帝的诘责。于慎行毫不畏惧，次日上疏，依然请早立太子，并说：“册立臣部职掌，臣等不言，罪有所归。幸速决大计，放归田里。”这无异于以辞职要挟皇帝，但皇帝并没有批准，而是希望此事不了了之。此后，于慎行接连上疏极谏，累十余疏，终于触怒了皇帝，“责以要君疑上，淆乱国本，及僚属皆夺俸”，不仅于慎行受罚，礼部的其他官员也受了连累。但皇帝仍没有罢于慎行的官，给老师留足了面子。恰在此时，山东乡试泄题事发，皇帝大怒。作为礼部尚书，于慎行引咎辞职，皇帝依然不准，此后他又以身体有病乞休，被皇帝再次拒绝。在三次上疏后，于慎行请辞终获皇帝批准。就这样，于慎行在为官九年后，再次回到家乡。这次一待就是十七年。

　　万历三十五年（1607年），“廷推阁臣七人，公为首。乃被命以太子少保、礼部尚书兼东阁大学士，入辅政”。此时复官的于慎行疾病缠身，“力疾赴召，朝见不能成礼”。于慎行自知不久于人世，不能忘怀他不成器的学生万历皇帝，遂向皇帝草呈遗疏，希望皇帝能够“亲大臣，录遗逸，补言官”。在回到京城十三天后，于慎行就去世了，终年63岁。

留恋池泉纵游山水

　　当年，于慎行回到家乡，郁闷的心情顿时变得无比轻松，洪范诸泉汇聚而成的狼溪河水从他的府前缓缓流过，更让他乐而忘忧。他以耕读田园、优游山水、潜心著述为己事，写诗道：“向来多远梦，从此闭重关。不似终南路，依栖慕世间。”他另筑居所，并惬意地写道：“归来四壁故依然，卜筑桃源别有天。种树新移彭泽柳，买山旧赐水衡钱。”于慎行为人厚道素有人望，里居期间，京城同僚及四方官员过东阿者，无不造庐请谒。同僚中交往深密者有沈鲤、朱可大、冯琦、贾石葵、叶向高、邢侗、萧萧太享等十余人，《于慎行年谱》云：“惟与亲友平生置觞荤五七品，园池之外，纵游山水；荷蓑笠，行钓于城南。”

　　洪范九泉之一的东流泉因和于氏家族的特殊关系而备受于慎行的喜爱。东流泉水极盛，是洪范池泉群中涌水量最大的一泉，于慎行的外公、明代中丞刘隅曾在此建书院，所以又名“书院泉”。于慎行的父亲于玭也曾在东流书院读书，并很得刘隅赏识，刘隅不顾门弟的悬殊和家人的反对，将自己的侄女下嫁于玭(即为于慎行的生母)，后生四子皆为名士。东流书院依山傍水风景如画，于慎行和他的朋友时常携手来游，流连忘返，唱和往来，留下了大量诗篇。于慎行的诗：“风雷鸣丹谷，林亭依翠岑。一樽今日酒，千里故人心。树动三秋色，泉飞万壑音。夜凉横吹起，欲听水龙吟。”至今仍有泉畔石碑为证。因喜好洪范山水，于慎行的父兄子侄等都曾在这里构筑别墅，会四方文人墨客，留下不少描写洪范山水的好文章，于慎行有诗叹曰：“桃花落尽武陵溪，碧草芊芊岸柳齐。洞口主人今不在，青山如画鸟空啼。”家乡山水处处留下了于慎行的足迹，“谷邑八景”之一的“扈泉涌碧”和云翠山上的“天柱峰”等皆因他的题词而平添了一份荣耀和厚重。

　　说到于慎行的书法，还有一个小故事：他在京充日讲官时，一次讲课完毕，皇太子拿出御藏书画，令众讲官赋诗题字。于慎行不善书，诗成后请人代题，并以实相奏。太子嘉其诚，当即御书“责难陈善”赐之。慎行为感“钦洒宸翰”，即赋《钦赐责难陈善》诗答谢。于慎行的书法虽一般，但因为敬重他的学问人品，人们皆以拥有为荣。于慎行把乡居时作的大量游记专门辑为《东游记》，他说：“其游与若士为偶，左手操杯，右手操管，其止恒饮，其醉恒歌。”他的人生哲学与生活情趣由此可见。

山居谢客左图右史

　　数十年遁居乡野，于慎行不仅“偃仰溪山，留连景物”，而且展其所长，努力写作，著书立说。他的学生郭应宠说：“吾师文定于先生，山居谢客，左图右史，翻阅恒至丙夜不休。”当时，大明王朝已经病入膏肓，于慎行对时局和国家前途看得比别人更清楚，但万历皇帝“非改过之君”，于慎行“欲言不语，欲默不能，不得已而著书于庐”，以期把自己总结的治国良策和历史经验传诸后人。这期间于慎行完成了史学著作《读史漫录》、《谷山笔尘》等，其中《谷山笔尘》在史学价值上可与《资治通鉴》相媲美。

　　于慎行去世后，万历皇帝敕建陵园于洪范池，以报师恩，并亲赐白皮松代为老师守墓。至今还有40余株白皮松存活于世。