黄丕烈百科介绍

　　　黄丕烈（1763—1825），字绍武，号荛圃、荛夫，又号复翁，清江苏吴县人。少读书，务求精纯；发为文章，必以六经为根柢。尝仿宋人《春秋类对》之法，摘经语集为骈四俪六之文，以类相从，裒然成编。年十九，受知学使彭侍郎芸楣，补诸生。乾隆戊申，举本省乡试。礼闱数上不售。大挑一等，以知县用，发直隶。无意仕宦，乃援例得主事分部，复即告归，旋丁外艰。性至孝友，父柩在室，会不戒于火，将及寝，则抚棺大恸，誓以身殉，火竟灭。

黄氏藏书

　　　平生鲜声色之好，惟喜聚书。闻有宋元精椠，或旧抄善本，不惜多方购置。久之，得宋刻几百余种，颜其藏书之所曰“百宋一廛”。元和顾广圻为作《百宋一廛赋》，而自为之注。

　　又筑荛圃，招致四方名宿相与谈宴其间。友钱竹汀、段懋堂、程易畴诸先生，与钮非石、王惕夫交尤善。每获一书，日夜雠校，研索订正，有校至三四次若五六次者。故所刻《士礼居丛书》虽寥寥十余种，率附札记，而得之者几与“天水”同珍。自著《汪本隶释刊误》一卷，辨证颇详。又著《广韵姓氏考》未成。卒年六十有三。

佞宋

　　“佞宋”是黄丕烈藏书的最大特点。藏书佞宋，始于钱曾。“其书多钱、毛二家之藏，而他姓名本亦间出焉”。“后半归同县汪氏士钟艺芸书舍”，继而又先后归藏杨氏海源阁、瞿氏铁琴铜剑楼、陆氏皕宋楼等，是清代藏书链中具有承上启下意义的重要一环。

　　如果说标榜“佞宋”并开鉴赏风气之先者是钱遵王的话，那么树“佞宋”之帜并把鉴赏提高到一门学术流派的人就是黄丕烈了。而实际上黄丕烈对宋版书的研究和造诣，……他非但深悉版刻年代等属于版刻形式的问题，更立足于版本文字的优劣来讨论宋本之佳胜。

　　黄丕烈精于鉴别，经其判明先后，甄别真伪，殆可不凿而定，因此他被洪亮吉举为清代“赏鉴”一派藏书家的代表人物，后世以此为特征的藏书家莫不奉黄为宗。如王欣夫先生评曰：“黄丕烈的流派，先有常熟之张，又分为瞿、杨、丁、 * 大藏书家。”而其余脉，更有缪荃孙、潘祖荫、莫友芝、叶昌炽、邓邦述等，影响纷延至今，甚至占有主导地位。所以黄丕烈的贡献已远远超出他的丰富收藏和精熟鉴赏力。

　　黄丕烈藏书思想还不只是“佞宋”二字。比如他到晚年转而重视明本的收藏和研究。

　　黄丕烈在采用考据学去实施其藏书思想和计划时，也同时开拓了版本研究、校勘研究和目录研究的新领域。他对宋元旧本的鉴赏方法和理论，在版本学史上拥有无可置疑的地位。他藏书而校书，守“死校”一派程式。

　　黄丕烈亲手编订的藏书目录《求古居宋本书目》、《百宋一廛赋注》、《百宋一廛书录》等。

　　长泽规矩也《中国版本目录学书籍解题》称黄丕烈于《百宋一廛赋》“自作细注，记各书之流行、行款、存佚”，“可以藏书志观之”。荛圃赋注的特点是“注赋”，即其对书的著录，紧扣赋句，是既起到注释的作用，又达到目录的功用。《百宋一廛赋注》于嘉庆十一年刊成，收入《士礼居丛书》。

　　《百宋一廛书录》和《求古居宋本书目》是黄丕烈亲自编订的、名符其实的藏书目录，然而他却没有刊行这两部书目。

适园藏书

　　张钧衡字石铭，号适园主人，适园藏书的特点之一就是黄丕烈校跋本。适园以收藏黄跋本一百零一部独占鳌头，比四大藏书家之一的杨氏海源阁还多出两部。因此，张钧衡刊印黄丕烈藏书录的残稿《百宋一廛书录》，也可谓是情有独钟。

　　《求古居宋本书目》编成于嘉庆十七年，是黄丕烈当时所藏宋本书目。

后继藏宋本

　　自《百宋一廛赋注》刊成后，黄丕烈又陆续收得许多宋本，如残宋本《中兴群公吟稿戊集》、宋尤袤贵池刻本《文选》等。同时，他也将原藏宋本稍有易出。因此，《求古居宋本书目》收录了赋后所收的宋本及赋中原有未易出的宋本，共一百八十七种。据粗略统计，黄丕烈在赋后六七年中新收得宋刻又多达七十五种，这确实是个很惊人的数字。我们也因此而知黄丕烈从他三十岁至五十岁的二十二年中，共获宋刻书二百种。《求古居宋本书目》是一部简目，只记录书名、残存及册数。书目末附《求古居宋本书目考证》，注明“目有赋无者七十五种”，又注明“赋有目无者十一种”。

　　《百宋一廛书录》和《求古居宋本书目》共同反映了佞宋主人黄丕烈收藏宋版书的基本情况，《书录》更以书录解题形式反映版本面目，按理说该比《赋注》更有价值，但因此二目刊印较晚，反不如《赋注》知名度高。当然，最具华彩的，还属黄丕烈的书跋。

　　《士礼居藏书题跋记》、《续记》、《再续记》和《荛圃藏书题识》、《续录》的编集与刊印：

　　黄丕烈在其数十年积书生涯中，经其鉴赏校勘而留下题跋的书，计有九百种以上，一说有千余部，存世八百余篇。

藏书辑本特点

　　现将主要辑本陈述如下：

　　(一)《士礼居藏书题跋记》六卷。光绪十年潘祖荫编。据潘序云，黄氏士礼居藏书散出后多归汪士钟艺芸书舍，道光中又渐散失，初归聊城杨氏海源阁，后逸出者入吴平斋、陆存斋之手者亦多。潘祖荫一叔母嫁与汪阆源长子，因而潘得以从中抄录黄跋。后又得自吴、陆二家藏本之跋，并缪荃孙等赠送若千。于是按四部排列，编刊此书。卷一经，卷二史，卷三、四子，卷五、六集，凡六卷，收录题跋二百余种。此记有光绪十年吴县潘氏滂喜斋刻本。

　　(二)《士礼居居藏书题跋记续》二卷。缪荃孙编。新收录荛圃题跋七十种：经七种、史九种、子十九种、集三十五种。这些黄跋皆由缪荃孙从归安姚觐元、德化李盛铎、湘潭袁芳瑛、巴陵方功惠、揭阳丁日昌等处观书抄录所得。光绪二十二年，由江标刻印，收入《灵鹣阁丛书》。

　　(三)《士礼居藏书题跋再续记》二卷。缪荃孙编。补录黄跋五十种：经二种、史六种、子十九种、集二十三种。据缪荃孙说，此册补辑在江标借刻《续记》时已编成，江不知有此册。民国元年，顺德邓实刻印此册，收入《古学汇刊》第一集。

　　(四)《荛圃藏书题识》十卷《荛圃刻书题识》一卷。缪荃孙、章钰、吴昌绶等编。民国八年，缪荃孙合“士礼居题跋三记”，复从乌程张氏适园、刘氏嘉业堂和海盐张氏涉园、松江韩氏读有用书斋等处抄得黄跋补入。另由章、吴补得若干，总而编纂成此。此编一将刻书题识另卷分出，一则将确知版本流向的藏书处注明。民国八年江阴缪氏刻本。

　　(五)《士礼居藏书题跋记续编》。孙祖烈编。民国间上海医学书局石印本。此编实取前编三记，加上张氏《适园丛书》中的《百宋一廛书录》。错误甚多。

　　(六)《士礼居藏书题跋补录》不分卷。李文裿编。辑得前编三记未录之黄跋二十八种。民国十八年冷雪庵铅印本。

　　(七)《荛圃藏书题识续录》四卷《再续录》一卷。王大隆辑。大隆字欣夫，原籍浙江秀水，后迁苏州。生光绪二十七年(1901)，卒公元1966年。藏书室名“二十八宿砚斋”，著有《蛾术轩箧存善本书录》等。此编刻于民国二十二年，与《思适斋书跋》合为《黄顾遗书》。

　　黄荛圃题跋与众不同的最大特点是喜谈藏书授受源流和得书经过。余嘉锡讥之为“卖绢牙郎”，对这种风格持批评或贬责态度的人不少，认为他与骨董商、掠贩家无异。其实黄跋的这方面独特内容和风格还是有意义和价值的。黄跋不仅喜详述得书经过，而且还尽情地表现自己的心态，以及日常生活起居中的琐事，多一时兴到之语，尽管无规无矩，但读毕细想，终究还是围绕着书在谈。

　　当然，黄跋对书本内容的提要、品评和考订比较忽略，但在学术上仍有较高价值。

　　其一，集中反映了黄丕烈的版本学研究方法、观点及理论。比如他判断、鉴别版本的方法，对宋元旧刻的总体认识，对明刻本、批校本价值的探讨，对重本、异本的重视，对稀见古籍的搜访、利用，都具有无可争辨的学术意义。黄丕烈是乾嘉学者中把版本研究推上专学的一位顶尖人物。因此，从版本学的学术角度来看，蕴含黄丕烈丰富版本学思想的《荛圃藏书题识》的学术价值，也不是晁、陈二志能简单相比的。

　　其二，黄跋对藏书源流的详细叙述，不仅留下了许多藏书史上的资料，而且还从商品流通的社会经济领域，为我们研究清代藏书史提供了难得的素材。那些被讥斥为骨董家言论的题跋，如果跳出传统治学方法的囿限去观察，就不会以为都是些无聊话了。至于它“可以考百宋一廛散出之书”的功用，就不必赘述了。