文彦博百科介绍

简介

　　文彦博的祖先源于春秋时期齐国陈公子完，卒谥“敬仲”，后世以谥为氏；五代时，曾

文彦博画像

祖父文崇远为避后晋高祖石敬瑭讳，改其氏为“文”；后汉高祖刘知远又复其旧氏“敬”；北宋太宗时，以避宋翼祖赵敬庙讳，又改为“文”。文彦博世祖数辈受封荫，曾祖父文崇远为燕国公，祖父文锐为周国公，父文洎为魏国公。彦博有八子卅九孙，数人入朝为官，皆历要官。二子出仕江西，荣极一时。

忠烈贤相

　　宣化上人讲述于一九八七年六月十九日

　　那么今天讲宋朝名臣文彦博老居士，他做过丞相，大将军。他才真

文彦博半身像

是一个非凡的人，文彦博──“彦”字当“好”字讲，聪明好学的意思；“博”就是博学多闻，学得很多。他的字叫“宽夫”，就是宽宏大量的一个人。所以他学问很广博，为人又宽大，又聪明。

　　他是北宋山西介休人，相貌生得很圆满，仪容俊朗；俊朗就是很有光辉的样子。为什么他有光辉呢？因为他这个人没有阴谋，所以很俊朗。并且他对人和蔼可亲，不是很冷，也不是很热，人人见到他都有一种亲切感，不是俨然不可侵犯的样子。他为人也是很公平正直，又光明磊落；光明就是没有隐私，磊落就是很正直。他“忠心耿耿”，这并不是耿耿于怀的意思，而是说他又忠又直。　

　　他历任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，在朝廷上他是很公正的，大公无私，和谁也不结党，不循私；那么他是不是尽看别人的党私不对呢？也不是。他对人人都有缘，所以做宰相做了五十多年，出将入相，名震四夷，世人称为贤相，受封为潞国公。

　　文彦博晚年信佛，选择净土法门，栖心安养，专门念佛，无论早晚和行住坐卧之间，不曾有稍微的懈怠。他曾经发愿说：

　　愿我常精进　勤修一切善　愿我了心宗　广度诸含识

　　他说愿我常常精进，不懒惰，“勤修一切善”，就是对人有利益的事情就去做。凡是利人的事情就是善，损人的事情就是恶；“一切善”就是“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”，也就是再小的善，他也不放过机会去做，即使是再小的恶，他也不做。“愿我了心宗”：愿我明白心的妙处；心宗也就是现在所谓的心理学，了解人、物以及一切含灵、一切众生，各有各的性质，各有各的行为，各有各的思想。明白这个了，就能广度诸含识。所以“了心宗”就是明白一切众生的心理学。

　　因为他修念佛法门，所以成立一个净土会，大众一起念佛。那么方才有人说这个净土会就是居士会，这不是居士会，这净土会是出家人、在家人都包括了；莲社也是出家人、在家人都有的，并不是单单在家人在那儿念佛，出家人就不可以参加的。净土会、莲社，和居士林是不同的；凡是莲社，好像庐山远公大师所提倡的莲社，是僧俗都有，甚至于四众弟子都有。并不是像现在成立一个居士会，就单单居士参加，没有出家人。若把净土会或莲社讲成居士林，那就不合乎法了。

　　那么文彦博居在京城，和净严法师集合十万人，举行净土法会。当时的士大夫大多因此而受到化度，盛况空前，古今无二。他修净土法门，专门念佛。

　　净土法门人人可修，所谓：

　　但行不学，十修九到；若学不行，十无一到；行学两全，十修十到；不行不学，万无一到。

　　“但行不学，十修九到”，你要是专门实行，不贪多，不会学学这个，又学学那个，而是去多行，则十个人当中有九个人能到。“若学不行，十无一到”，若只注重博学多闻，而不去实行，十个人当中没有一个人能到。要是“行学两全，十修十到”；要是“不行不学，万无一到”，又不学习又不修行，就没有人可以生到极乐世界。所以修行要注重躬行实践，若不躬行实践，懂得再多也没有用。大家应该知道这一点，这是很要紧的。哲宗皇帝十岁的时候，受业于程伊川。程伊川就是程子，在宋朝有点小名气；他有点装模作样，像一个老学究的样子，行路都要走四方步，礼仪三百，威仪三千，很讲究礼法。因此哲宗虽然是皇帝，对老师也有一种敬畏之心。那文彦博呢？当时他年纪已经有九十岁，对皇帝仍然必恭必敬，丝毫不茍，不会马马虎虎，倚老卖老地说：“我要休息休息，我要坐一坐。”没有这样。因为他忠心耿耿，所以对皇帝不敢有丝毫懈怠，甚至只要有皇帝在，他终日常常站着。这意思并不是说程伊川怎么样严，他就怎么样宽；而是说他尊敬国主──国家的君主，不像一般人上无天子，下无臣，那么目中无人。所以他虽然年纪老，还是守臣子的礼序。殿考进士的时候，皇帝主考，他是副考官，在旁帮助皇帝。因为皇帝坐着的时候，他就不坐，哲宗就对他说：“太师，你年纪这么大了，请你坐一坐，休息休息。”他仍然不就坐。他着有《潞公集》，活到九十二岁，大约是无疾而终。死后皇帝赐谥号，这个谥号由文武百官共同商量，于是用“忠烈”两个字，代表来他一生的功业。

　　以下八句，是用来形容他的德行──

　　赞曰

　　仪态修伟，行为谦恭：他的仪态很高大，很雄伟，那行为呢？很谦恭的，不是不近人情的样子。就像一般人赞叹孔子：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”文彦博有圣人的德行，所以行

文彦博像

为谦恭。

　　纯忠纯正，允武允文：他的忠心是一点夹杂也没有的，有正直无私这种很精纯的忠心。他也颇有武略，“允”字即“信”的意思，也就是说，信他真有了武略，又信他真有了文才；所谓“文可安邦，武能定国”，允武允文。

　　功盖天地，德被蒸民：他的功劳超过天地，因为他的所做所为没有什么不圆满的地方。蒸是众多的意思，“蒸民”即老百姓。他的德行能加诸到老百姓身上，灌输到老百姓心里。

　　古今无有，不亚圣人：你推察推察古往今来的丞相，能这样允文允武、纯忠纯正的，是很少的。他真是有圣人的德行，不亚于圣人，和圣人差不多。

　　又说偈曰

　　乘愿再来化娑婆：他不是偶然来的，他是要来救众生的，所以他是乘着往昔的愿力，本着菩萨心肠而来的。来到这儿做什么呢？他要来教化娑婆世界的人，令娑婆众生明白佛法，令这堪忍世界的众生都得度。

　　岂畏艰苦与折磨：因为他是乘愿再来的，所以不畏艰苦。难道他来的时候，不知道娑婆世界众生难度吗？他知道！你教众生善法，众生不容易接受；你若教他恶法，他不学而通，不学而能，所以是很难度的。这是艰苦的任务，也是很不容易做的工作，里头有种种的逆缘，所以种种的折磨，种种的逆境都会碰到的。但是他不怕，因为他来的时候，就已经有心理的准备，不怕这一些问题。因为这样，所以他脚步站得稳，思想很纯洁的。所以他就能──

　　治国安邦平天下：他用他的才干治国安邦，把天下治理得很太平。

　　修身齐家度邪魔：他能修身，修身一定要先正心；他又能齐家，把家庭管理好。然后就把邪魔外道、牛鬼蛇神、魑魅魍魉，都度来信佛、念佛、修持佛法。

　　造福人群利万物：他以他的德行造福人群，利益万物。

　　栖心净业念弥陀：他在晚年的时候，专心行持佛法。因为他觉得用别的法门来不及了，所以栖心净业，成立净土会，影响大家来念佛。当时参加这个盛会的人，多数是达官贵人，包括已退休、未退休的士大夫，盛况空前。以他的影响力，感化很多人，大家想：“老丞相都念佛了，我们更应该学习佛法。”所以大家都念阿弥陀佛，当时他的影响力就有这么大。

　　九十高龄归来去：他九十二岁高龄时，就要归去极乐世界了。因为他是有来历的，大概是从那个地方来的，所以现在又回到那个地方去。

　　莲花朵朵蜜多罗：因为他影响很多人都念佛求生净土，所以极乐世界里的莲花一定开的很多，大家都一起同登彼岸，皆共成佛道。

家族

　　宋至道二年(996)九月三日，享年五十三岁，可知其应生于后晋开运元年(944)。

宋太宗

文锐原配为户部郎中王丕之女，有子三人，长子文洎(即文彦博之父)，次子文淳，曾为郊社斋郎，三子文渊未仕而亡。王氏早逝，文锐续娶郭氏，有子一人，名文渭。文洎“以儒学进，历十三官，所至以强直勤敏、振利攘害，名闻达不可掩。判三司开拆磨勘司，终主客郎中、河东转运使。”

　　文洎娶妻耿氏，耿氏早亡，只留一子即文彦博。续娶申氏，申氏生一子二女，子文彦若举进士第，长女嫁曾任天章阁待制鞠咏之子鞠齐卿，次女嫁殿中丞元吉之子进士成伟。文彦博娶陈贯之女。

生平

　　文彦博生于1006年九月二十九日（10月23日），死于1097年6月16日少年时期与张升（后官至参知政事枢密使）、高若纳（后官至参知政事）从颍昌史（火召）学习经术，天圣五年（1027年）进士及第，先后任翼城知县、绛州通判、监察御史、殿中侍御史。

家族

　　先祖本姓敬，为避后晋高祖石敬塘之讳，取“敬”反文旁改姓文。后晋亡后，复姓敬，至北宋立国避翼祖（赵敬）庙讳又改姓为“文”。

　　其曾祖父与尚为河东节度使的石敬塘有“丰沛之旧”，实为其幕僚。天福初，石敬塘与唐末帝争夺政权，遣使向契丹求援，在辽太宗的鼎力协助下，石敬塘被立为皇帝，但其曾祖父并未因此而飞黄腾达，“虽幄中之助居多，而绵上之盖薄方。”仅授代州崞县令，后稍迁至并州太谷县令，以岚州录事参军终结其官宦生涯。

果断处理事情

　　文彦博遇事沉着、冷静，处理事情也非常果断，且多为国家社稷着想。当时西部边境有军事行动，常有将官临阵先退、望敌不进的情况发生。文彦博上奏朝廷云；“此事于太平年间尚属无妨，

宋仁宗

若遇战乱年代，何所济之？平时将权不专、兵法不峻耳。”宋仁宗采用了他的意见。文彦博曾与枢密使庞籍讨论淘汰冗兵减省冗费事，朝中大臣多认为此法不容易行得通，因为朝廷过去害怕在灾荒年间发生灾民 * ，便在灾区大规模征兵，以减其势；分若减省冗兵，恐怕所减之人聚为盗贼，危害社会安定。仁宗也迟疑不决，文彦博决然地说，“分公私困竭，冗兵是其原因之一，若汰兵有事发生，臣请为国而死！”朝廷接纳了文彦博的意见，如其言，没有任何事情发生。

　　文彦博以直使馆任河东转运副使，河东路所管辖的麟州，与西夏相邻，运饷道路迂回绕远且难走，在银城河外有唐朝时所修故道，废已久无人治理。文彦博上任，亲自带人修复故道，使运饷路途近而好走，在麟州城里积聚很多粮草，西夏元昊率军来进攻，看到有准备，遂撤去。

平息王则起义

　　庆历七年（1047年），文彦博任枢密副使。十一月，贝州王则起义，八年春正月，朝廷任命文彦博宣抚河北，去平息王则起义。文彦博至贝州城下，一面让官军猛攻北城，另一方面在南城挖地道，直通城里。闰正月，官军攻入城中，王则被捕，起义被平息。文彦博以功升同中书门下平章事、集贤院大学士。

　　皇祐元年（1049年）八月，文彦博为昭文馆大学土，三年，因御史唐介揭发文彦博曾送蜀锦给张贵妃，十月，被罢官。至和二年（1055年）六月，文彦博再任同中书门下平章事、昭文馆大学土。以后，又去河南府、大名府、太原府等地做地方官。英宗时，文彦博任枢密使。神宗即位，王安石开始变法，文彦博与王安石所持论有异，对其中市易、青苗诸法伤民弊端多所论及，因反对变法，文彦博被改任地方官，后以大师致仕。哲宗元祐元年（1086年）四月，经司马光推荐，文彦博出任平章军国重事，五年，以太师充护国军、山南西道节度等使复致仕。绍至四年（1097年），章淳秉政，云文彦博与司马光曾反对王安石变法，降为太子太保，也就在这一年，文彦博去世，时年92岁。宋徽宗崇宁（1102——1106年）间，蔡京为右相，将文彦博、吕公著、司马光等人称为“元佑党人”，刻元佑党人碑，禁止元佑学术。至北宋末南宋初，文彦博才又被追复太师，谥忠烈。

著书写诗工书法

　　文彦博著有《大飨明堂纪要》二卷、《药准》一卷，已佚，今存《文潞公集》40卷，收入《山右丛书》中。文彦博也爱写诗、词，但所留甚少，且多与政治有关，如《双泉》云：“长剑并弹霜气豪，白虹半折秋云高。濯缨洗耳更何处，世人回看轻鸿毛。”又如《题榆次县鼓楼》：“置向谯楼一任挝，挝多挝少不知他。如今幸有黄（纟由）被，努出头来放早衙。”文彦博工书法，黄庭坚云“潞公书极似苏灵芝公”“今观《到洛为儿子赴许昌》帖，笔执清劲，真不愧古人！”

历史评价

　　文彦博历仁、英、神、哲四朝，任将相50年，执政于国家承平之时，史称：“公忠直亮，临事果断，皆有大臣之风，至和以来，共定大计，功成退居，朝野倚重。”文彦博于辅助朝政，平雪冤狱，处处为百姓着想，虽多所建树，但文彦博为维护封建统治，也参与了镇压农民起义的行动。总体说来，文彦博在北宋王朝中期社会的稳定与发展中，起到了一定的积极作用。

人物传记

　　宋史卷三百一十三列传第七十二

　　原文

　　文彦博，字宽夫，汾州介休人。其先本敬氏，以避晋高祖及宋翼祖讳改焉。少与张昪、高若讷从颍昌史炤学，炤母异之，曰：“贵人也。”待之甚厚。及进士第，知翼城县，通判绛州，为监察御史，转殿中侍御史。

　　西方用兵，偏校有监陈先退、望敌不进者，大将守著令皆申覆。彦博言：“此可施之平居无事时尔。今拥兵数十万，而将权不专，兵法不峻，将何以济？”仁宗嘉纳之。黄德和之诬刘平降虏也，以金带赂平奴，使附己说以证。平家二百口皆械系。诏彦博置狱于河中，鞫治得实。德和党援盛，谋翻其狱，至遣他御史来。彦博拒不纳，曰：“朝廷虑狱不就，故遣君。今案具矣，宜亟还，事或弗成，彦博执其咎。”德和并奴卒就诛。以直史馆为河东转运副使。麟州饷道回远，银城河外有唐时故道，废弗治，彦博父洎为转运使日，将复之，未及而卒。彦博嗣成父志，益储粟。元昊来寇，围城十日，知有备，解去。迁天章阁待制、都转运使，连进龙图阁、枢密直学士、知秦州，改益州。尝击球钤辖廨，闻外喧甚，乃卒长杖一卒，不伏。呼入问状，令引出与杖，又不受，复呼入斩之，竟球乃归。召拜枢密副使、参知政事。

　　贝州王则反，明镐讨之，久不克。彦博请行，命为宣抚使，旬日贼溃，槛则送京师。拜同中书门下平章事、集贤殿大学士。荐张环、韩维、王安石等恬退守道，乞褒劝以厉风俗。与枢密使庞籍议省兵，凡汰为民及给半廪者合八万，论者纷然，谓必聚为盗，帝亦疑焉。彦博曰：“今公私困竭，正坐兵冗。脱有难，臣请死之。”其策讫行，归兵亦无事。进昭文馆大学士。御史唐介劾其在蜀日以奇锦结宫掖，因之登用。介既贬，彦博亦罢为观文殿大学士、知许州，改忠武军节度使、知永兴军。至和二年，复以吏部尚书同中书门下平章事、昭文馆大学士，与富弼同拜，士大夫皆以得人为庆，语见《弼传》。

　　三年正月，帝方受朝，疾暴作，扶入禁中。彦博呼内侍史志聪问状，对曰：“禁密不敢漏言。”彦博叱之曰：“尔曹出入禁闼，不令宰相如天子起居，欲何为邪？自今疾势增损必以告，不尔，当行军法。”又与同列刘沆、富弼谋启醮大庆殿，因留宿殿庐。志聪曰：“无故事。”彦博曰：“此岂论故事时邪？”知开封府王素夜叩宫门上变，不使入；明旦言，有禁卒告都虞候欲为乱。沆欲捕治，彦博召都指挥使许怀德，问都虞候何如人，怀德称其愿可保。彦博曰：“然则卒有怨，诬之耳。当亟诛之以靖众。”乃请沆判状尾，斩于军门。

　　先是，弼用朝士李仲昌策，自澶州商胡河穿六漯渠，入横垅故道。北京留守贾昌朝素恶弼，阴约内侍武继隆，令司天官二人俟执政聚时，于殿庭抗言国家不当穿河于北方，致上体不安。彦博知其意有所在，然未有以制之，后数日，二人又上言，请皇后同听政，亦继隆所教也。史志聪以其状白执政。彦博视而怀之，不以示同列，而有喜色，徐召二人诘之曰：“汝今日有所言乎？”曰：“然。”

　　彦博曰：“天文变异，汝职所当言也。何得辄预国家大事？汝罪当族！”二人惧，色变。彦博曰：“观汝直狂愚耳，未忍治汝罪，自今无得复然。”二人退，乃出状示同列。同列皆愤怒曰：“奴敢尔僣言，何不斩之？”彦博曰：“斩之，则事

　　彰灼，于中宫不安。”众皆曰：“善。”既而议遣司天官定六漯方位，复使二人往。继隆白请留之，彦博曰：“彼本不敢妄言，有教之者耳。”继隆默不敢对。二人至六漯，恐治前罪，更言六漯在东北，非正北也。帝疾愈，彦博等始归第。当是时，京师业业，赖彦博、弼持重，众心以安。沆密白帝曰：“陛下违豫时，彦博擅斩告反者。”彦博闻之，以沆判呈，帝意乃解。御史吴中复乞召还唐介。彦博因言，介顷为御史，言臣事多中臣病，其间虽有风闻之误，然当时责之太深，请如中复奏。时以彦博为厚德。久之，以河阳三城节度使同平章事、判河南府，封潞国公，改镇保平、判大名府。又改镇成德，迁尚书左仆射、判太原府。俄复镇保平、判河南。丁母忧，英宗即位，起复成德军节度使，三上表乞终丧，许之。初，仁宗之不豫也，彦博与富弼等乞立储嗣。仁宗许焉，而后宫将有就馆者，故其事缓。已而彦博去位，其后弼亦以忧去。彦博既服阕，复以故官判河南，有诏入觐。英宗曰：“朕之立，卿之力也。”彦博竦然对曰：“陛下入继大统，乃先帝圣意，皇太后协赞之力，臣何闻力之有？兼陛下登储纂极之时，臣方在外，皆韩琦等承圣志受顾命，臣无与焉。”帝曰：“备闻始议，卿于朕有恩。”彦博逊避不敢当。帝曰：“暂烦西行，即召还矣。”寻除侍中，徙镇淮南、判永兴军，入为枢密使、剑南西川节度使。

　　熙宁二年，相陈升之，诏：“彦博朝廷宗臣，其令升之位彦博下，以称遇贤之意。”彦博曰：“国朝枢密使，无位宰相上者，独曹利用尝在王曾、张知白上。臣忝知礼义，不敢效利用所为，以紊朝著。”固辞乃止。夏人犯大顺，庆帅李复圭以陈图方略授钤辖李信等，趣使出战。及败，乃妄奏信罪。彦博暴其非，宰相王安石曲诛信等，秦人冤之。庆州兵乱，彦博言于帝曰：“朝廷行事，务合人心，宜兼采众论，以静重为先。陛下厉精求治，而人心未安，盖更张之过也。祖宗法未必皆不可行，但有偏而不举之敝尔。”安石知为己发，奋然排之曰：“求去民害，何为不可？若万事隳脞，乃西晋之风，何益于治？”御史张商英欲附安石，摭枢密使他事以摇彦博，坐不实贬。彦博在枢府九年，又以极论市易司监卖果实，损国体敛民怨，为安石所恶，力引去。拜司空、河东节度使、判河阳，徙大名府。身虽在外，而帝眷有加。

　　时监司多新进少年，转运判官汪辅之辄奏彦博不事事，帝批其奏以付彦博曰：“以侍中旧德，故烦卧护北门，细务不必劳心。辅之小臣，敢尔无礼，将别有处置。”未几，罢去。初，选人有李公义者，请以铁龙爪治河，宦者黄怀信沿其制

　　为浚川杷，天下指笑以为儿戏，安石独信之，遣都水丞范子渊行其法。子渊奏用杷之功，水悉归故道，退出民田数万顷。诏大名核实，彦博言：“河非杷可浚，虽甚愚之人，皆知无益，臣不敢雷同罔上。”疏至，帝不悦，复遣知制诰熊本等行视，如彦博言。子渊乃请觐，言本等见安石罢，意彦博复相，故傅会其说。御史蔡确亦论本奉使无状。本等皆得罪，独彦博勿问。寻加司徒。

　　元丰三年，拜太尉，复判河南。于是王同老言至和中议储嗣事，彦博适入朝，神宗问之，彦博以前对英宗者复于帝曰：“先帝天命所在，神器有归，实仁祖知子之明，慈圣拥佑之力，臣等何功？”帝曰：“虽云天命，亦系人谋。卿深厚不伐善，阴德如丙吉，真定策社稷臣也。”彦博曰：“如周勃、霍光，是为定策。

　　自至和以来，中外之臣献言甚众，臣等虽尝有请，弗果行。其后韩琦等讫就大事，盖琦功也。”帝曰：“发端为难，是时仁祖意已定，嘉祐之末，止申前诏尔。正如丙吉、霍光，不相掩也。”遂加彦博两镇节度使，辞不拜。将行，赐宴琼林苑，

　　两遣中谒者遗诗祖道，当世荣之。

　　王中正经制边事，所过称受密旨募禁兵，将之而西。彦博以无诏拒之，中正亦不敢募而去。久之，请老，以太师致仕，居洛阳。元祐初，司马光荐彦博宿德元老，宜起以自辅。宣仁后将用为三省长官，而言事者以为不可，及命平章军国重事，六日一朝，一月两赴经筵，恩礼甚渥。然彦博无岁不求退，居五年，复致仕。绍圣初，章惇秉政，言者论彦博朋附司马光，诋毁先烈，降太子少保。卒，年九十二。崇宁中，预元祐党籍。后特命出籍，追复太师，谥曰忠烈。

　　彦博逮事四朝，任将相五十年，名闻四夷。元祐间，契丹使耶律永昌、刘霄来聘，苏轼馆客，与使入觐，望见彦博于殿门外，却立改容曰：“此潞公也邪？”问其年，曰：“何壮也！？轼曰：“使者见其容，未闻其语。其综理庶务，虽精练少年有不如；其贯穿古今，虽专门名家有不逮。”使者拱手曰：“天下异人也。”既归洛，西羌首领温溪心有名马，请于边吏，愿以馈彦博，诏许之。其为外国所敬如此。

　　彦博虽穷贵极富，而平居接物谦下，尊德乐善，如恐不及。其在洛也，洛人邵雍、程颢兄弟皆以道自重，宾接之如布衣交。与富弼、司马光等十三人，用白居易九老会故事，置酒赋诗相乐，序齿不序官，为堂，绘像其中，谓之“洛阳耆英会”，好事者莫不慕之。神宗导洛通汴，而主者遏绝洛水，不使入城中，洛人颇患苦之。彦博因中使刘惟简至洛，语其故，惟简以闻。诏令通行如初，遂为洛城无穷之利。

　　彦博八子，皆历要官。第六子及甫，初以大理评事直史馆，与邢恕相善。元祐初，为吏部员外郎，以直龙图阁知同州。彦博平章军国，及甫由右司员外郎引嫌改卫尉、光禄少卿。彦博再致仕，及甫知河阳，召为太仆卿，权工部侍郎，罢为集贤殿修撰、提举明道宫。蔡渭、邢恕持及甫私书造梁焘、刘挚之谤，逮诣诏狱，及甫有憾于元祐，从而实之，亦坐夺职。未几，复之，卒。

与包拯的友谊

同榜高中及第

　　据他二人《宋史》本传记载，他俩都在天圣五年（一○二七年）考中进士，名

政治风波

　　庆历三年（一○四三年），韩琦辅助范仲淹推行「庆历新政」，而包拯才由端州调进御史台任监察御史。皇佑二年（一○五○年），文彦博、宋庠为相，包拯由陕西再度调回朝廷，在谏院任职。谏院和御史台合称「台谏」，其成员由皇帝直接选拔和任命，不由宰执推荐，他们也不得进入「二府」活动。从职责上看，包拯与文彦博应该保持距离，有一定的对抗性和制约作用。这时候，宋仁宗正宠幸张贵妃，为取得她的欢心，一次授予她的伯父和养父三司使张尧佐宣徽使、淮康节度使、景灵宫使、同群牧制置使四项要职，朝野上下无不震惊，因而引发出一场政治风波。包拯率先上章谏阻，弹劾张尧佐无功食禄，窃居高位，不知羞耻，同时批评宰相曲意阿循，使皇上做了「私昵后宫」的错事。这里说的宰相，实际上就是指文彦博、宋庠。包拯一马当先，谏官吴奎、陈旭、御史中丞王举正、御史张择行、唐介也纷纷慷慨陈词，竭力劝阻。在辩论时，包拯“音吐激愤，唾溅帝面”（朱弁《曲洧旧闻》卷一）。张贵妃见势不妙，连忙告知张尧佐，主动辞去宣徽使、景灵宫使。宋仁宗的困境得以解除，还落个乐闻直谏的美名。台谏官员感到抗争

包拯墓

取得了重大胜利，张尧佐也给人留下自愿退让的好印象。过了八个月，张尧佐再次被擢升宣徽使，离开朝廷，调往河阳。包拯、吴奎明知圣心难移，并没有坚决反对。唐介仍然凌厉进攻，更把矛头指向文彦博，说他当益州（成都）太守时，用金丝间织的「灯笼锦」献给张贵妃，才进入「二府」；平定贝州动乱，生擒贼酋王则，当了宰相，是占了前帅明镐的功劳。又说吴奎交结文彦博，互张声势等等。特别是说「文彦博因贵妃而得执政」的话，等于宣告宋仁宗爱听「枕头状」和「牝鸡司晨」，宋仁宗自然龙颜震怒，当即把唐介逐出朝廷，贬往英州（今广东英德县）。同时文彦博也离开相位，出知许州，谏官吴奎调往密州，以息事宁人，所以结果是两败俱伤。

　　做为谏院领导人的包拯见吴奎调出，削弱了谏院力量，便奏请挽留吴奎，同时指责唐介「轻妄之词，诬罔天听」。宋仁宗看了却说：「介昨言奎、拯皆阴结文彦博，今观此奏，则非诬也。」（《续资治通鉴长编》）坚持调走吴奎。包拯情不自安，连续写了七份报告要求调到外地，表明自己心迹。宋仁宗以他在谏院供职不到两年为由，没有批准。从这次风波中可以看出包拯、文彦博、吴奎三人关系确实不错，但并不像唐介所说的「阴结」，而是「阳结」。因包拯早就向宋仁宗说过，谏官御史「不之二府」的传统做法有「疑下」之嫌，不如开诚布公、「不避二府」、团结报国为好。

深厚友谊

　　文彦博着的《潞公集》里，有〈寄友人包兼济拯〉的律诗一首：

　　缔交何止号如龙，发箧畴年绛帐同。

　　方领聚游多雅致，幅巾佳论有清风。

　　名高阙里二三子，学继台城百六公。①

　　别后愈知昆气大，可能持久在江东。②

　　（原注：①「每策事则生之条疏常多」，②生意诗有「枕戈待旦」之句）

　　这首诗的字里行间，充满了他俩深厚的友谊。他俩同过学，一同游山玩水，谈古论今，风流倜傥，岁月峥嵘。包拯学识渊博，能言善辩，为时人所仰慕。包拯字希仁，小说中说他字「希文」，无人知有「兼济」之名，诗题用「兼济」二字，足见相知之深。原诗没有注明写作时间，笔者从诗的末句中，揭示出一段鲜为人知的历史。至和二年（一○五五年），包拯因保举不当，承担责任，官降一级，由淮南路的大州庐州（今安徽省会合肥市），贬到江东路的偏僻小郡池州（今安徽贵池市），心情自然不快。这时，文彦博再度为相，朝廷上发生一件大事，宋仁宗忽然患了神经性疾病，精神恍惚，不能理政。文彦博忧心忡忡，藉祈祷名义阻官员进入宫中，以防有变。>

　　消息传到池州，包拯十分焦虑。池州山涧石缝间生长一种名贵中药石菖蒲，治疗昏厥、癫痫、惊风等神经性疾病有特效。包拯特制一银盒，专人送往京师。宋仁宗病愈后，深为感动，下了一道诏书褒奖与答谢包拯。诏书是欧阳修撰的稿：「汝识远言忠，身外心内，乃因时物，来效贡仪，深体诚勤，益增叹尚。」（《欧阳文忠公文集》）接着京师洪水泛滥，欧阳修上了〈再论水灾状〉的奏本，指出水灾之兴，是由于贤士屈在下位。他列举了包拯、张瓖、吕公着、王安石等四人，赞誉包拯「清节美行，着自贫贱；谠言正论，闻于朝廷；自列侍从，良多补益」，要求皇帝重用他们。身为宰相的文彦博，对于包拯献药，仁宗答谢，欧阳修荐贤，当然历历在目。看来也在这个时候，包拯给文彦博写过一首诗，引用东晋爱国将领刘琨「枕戈待旦」之语，表达自己热心报国的情怀，文彦博自然心领神会。他是高层人事变更的重要决策人之一，无 * 谊私交，都不得不考虑包拯的任用问题。但这属于上层机密，不宜向包拯明言，所以采用答诗的形式，含蓄而艺术地回答：「可能持久在江东？」潜台词是，耐心等着吧，像你这样有才干、胸怀大志的人，是不会长期滞留在江东的。果然，包拯在池州只待了八个月，便升调到江东路的政治中心江宁府（今南京市）。在江宁府才一百二十天，短暂的过渡一下，便回到开封府的大堂，与文彦博再次同朝。戏曲里说包拯有个大靠山皇太后，那是不真实的，真实的靠山是文彦博。有的戏曲里虚构一个宰相王延龄，处处支持包拯，颇有点像文彦博的影子。>

撰文追忆

　　嘉佑三年（一○五八年），文彦博出判河南，包拯升任御史中丞，他俩第二次分手，也是最后一次分手。再过四年，包拯便与世长辞了。元佑三年（一○八八年），十月二十七日，年逾八旬，第四次为相的文彦博写了〈举包绶〉一文，收在《潞公集》里。包绶乳名包綖，包拯病故时，他才五岁，宋仁宗吊唁时发现，惨怆良久，当即赐给包绶一个太常寺太祝的官衔，如今已三十一岁了。文彦博说：「故枢密副使包拯，身备忠孝，秉节清劲，直道立朝，中外严惮，先帝以其德望之重，擢为辅臣，未竟其才，不久薨谢。」「（包绶）能世其家，恬静自守，不苟求进」。「包拯之后，惟绶一身，孤立不倚」。文彦博对包绶的关心，正是对故交的缅怀与尽责。

历史与小说的巧合

　　元末明初小说家罗贯中，以文彦博平定王则的故事为背景，创作了二十回本的长篇小说《平妖传》，后来冯梦龙又改为四十回本。历史上文彦博平王则那年，包拯正任陕西转运使，与此事没有瓜葛。但两种《平妖传》都写包拯时任开封府尹，与文彦博关系密切，有一本还说是包拯推荐文彦博当领兵元帅。把十年后的官位，拉到十年前的事件中去，是小说家常用的虚构手法，但是把包拯与文彦博在文学作品里拉在一起，既是首创的，也是唯一的。在这一点上，小说与历史却是非常的巧合，令人想象到宋、元之间，也许有着包、文两家的故事流传。　

　　以上所述的历史记载、诗词往返、奏章保举、小说塑造，都只能反映两人工作关系，配合默契。私人情谊，过从甚密，怎么也透露不出他俩还是儿女亲家。直到一九七三年，合肥发掘包拯家族墓群，出土了包拯及其夫人董氏、长媳崔氏、次子包绶、次媳文氏、长孙包永年等六人墓志，才揭示出包、文两家姻眷关系的全部秘密。>

东床佳婿

　　在包拯墓志里有两位姓文的人：文\ 和文勋。墓志写明包拯的小女儿嫁给国子监主簿文\ 。包拯去世，包绶幼小，朝廷调任文\ 为庐州保信军节度推官，护送包拯灵柩和家小由开封返回庐州合肥，于次年八月四日安葬。包拯墓志盖的十六个篆字，是文勋写的，落款是「甥、将仕郎、守温州瑞安县令文勋篆盖」。「甥」显然是晚辈至亲，但文勋、文　与文彦博有甚么关系却没有交代。包夫人董氏比包拯晚六年去世，文\ 已升任常州团练判官，是他派人请广州知州张田给董氏墓志撰稿。董氏墓志盖也是文勋篆写的，落款为「外生、将仕郎、守海州怀仁县令」。「外生」与「甥」，称谓相同，他俩与文彦博的关系，仍不

包拯

明朗，谁也不会联想到文彦博。崔氏墓志有了新的进展。她比包拯晚三十二年去世，她的墓志盖仍是文勋的篆字，文勋的现职是「承议郎、充福建路转运判官」。墓志的撰稿人钱勰，书写人为「朝奉郎、充集贤殿修撰、权管勾西京留司、御史台、骑都尉、赐紫金鱼袋文及甫书」。文彦博有八子，文及甫为第六子，成就最大，官至三品，所以他的名字写进文彦博的传里。文及甫的出现，人们才有把握地把包家与文彦博多少挂一点。包绶墓志里有「再娶故相太师潞国公之女文氏」之句，所谓「故相太师潞国公」是文彦博的最高官衔，为「尊者讳」，称其官以代其名。它开门见山地道出了包绶是文彦博的东床佳婿。文氏墓志写得更精采了：

文氏墓志的发现

　　蓬莱县君文氏，世为河东汾州人，河东节度使守太师潞国公之女，今朝奉郎包公名绶之夫人也。天圣初，夫人王父、赠尚书令兼中书令讳洎，与朝奉公王父、赠太保讳令仪，同官阁中，时潞国公与皇舅枢密副使孝肃公讳拯、方业进士，相友甚厚。未几，同登天圣五年甲科。逮嘉佑间，继以才猷，直至参知政事，而包氏、文氏仕契亦再世矣。尝愿相与姻缔，故以夫人归焉。

　　把包、文两家三代由交往到联姻的过程说得明明白白。包令仪、文洎的官衔是因包拯、文彦博显贵后追封的，生前官位并不高，包令仪只是七品的虞部员外郎。从「尝愿相与姻缔」之语分析，可以认定文\ 是文彦博的儿子，文氏许给包绶，是文彦博实践自己的诺言，对包拯的回报。从儿女年龄看，联姻应是嘉佑初年他俩第二次同朝时的事。这虽是我国「门当户对」的传统习俗，实际上也是一种政治联姻。文勋善画山水，工书法，篆书尤负盛名，苏轼、黄庭坚、米芾、李之仪对他都有很高的评价。《米海岳书史》中写道：「文勋、字安国，官至太府寺丞。善山水，画西方变相，其作方界，略不抒思，善论难剧谈，篆字用笔，意在隶前，得汲冢、鲁壁、周鼓、泰山之妙。」包拯去世，他以县令给执政大臣篆写墓志盖，没有亲戚关系和篆书特长是不容易做到的。他篆写包拯、包夫人、崔氏三个人的墓志盖，时间跨度达三十八年，不是近亲，怎会如此热心不减当年？宋代起名，兄弟间喜用同一偏旁部首的字，如「苏轼、苏辙」，「宋郊、宋祁」，文\ 、文勋，墓志作文\ 、文勋均从「力」字，可能也是文彦博的儿子。此外，宋代还有认义子的习俗，文彦博在益州时，就曾认以画竹著称的文与可为义子。文彦博是政治世家，文勋虽然从政，但终以书画见长，也有可能是文彦博的义子。

通婚第三代

　　一九七三年，我（程如峰，下同）参与清理包拯家族墓群，目睹包拯及其亲属十余人的遗骨出土。尊重包拯后裔的意见，我们一同把遗骨送往肥东县解集乡的大包村重新安葬。大包村位于龙山北麓，距古代著名的军事要塞岘口关仅一公里，距包拯诞生地包村有四公里。全村近七百人，一百四十户都姓包，有三、五户外姓也是包家的女婿。村头有座古老的包氏宗祠，它的奇特之处，是广为流传的「包家祠堂门朝北」。据说它面对北宋首都开封，寄托包拯后代光复故国的悲壮情思。大包村附近有个叫文集的小镇，灵车来到这天，刚好逢集，镇上热热闹闹。包拯后裔尊敬祖先，买了很多爆竹燃放，赶集的人竞相观看，把灵车围得水泄不通，只好用放爆竹开道。

　　这在「文革」时期是禁止的，所以弄得后来包拯遗骨没有葬身之地。走了几百公尺便到了大包村。文集，尚有几户姓文的人家。当我们谈到包拯与文彦博是亲家时，两姓没有一个人知道。询问他们有无家谱时，都说「有，被『扫四旧』扫光了」。

　　后来，我在舒城山区发现一部《包氏宗谱》里面没有包拯与文彦博联姻的记载。我又在舒城县文化馆看到一部《文氏宗谱》，喜出望外，原来是汉武帝时，以「文翁治蜀」著称的文翁故里、舒城文家冲的家谱。文彦博是山西汾州介休县人，该谱也有他的名字，可是他的父辈与儿辈均不符史实，自然也没有与包家联姻的字样，不足为凭。查无实据，是否就排除了文集与大包村的渊源关系呢？不，大包村毫无疑问是包拯的后代，问题是文集的文家是否为文彦博之子文　的后代。为此，我特地从多人墓志分析，文\ 肯定是定居合肥，没有他迁。包、文两家通婚在第三代， * 就遭遇金兵南下，他们之间的亲情依然浓厚。

千载紧相依

　　在南宋时期，宋金以淮河为界。庐州，人称「边城」，金兵四次进入庐州。庐州城下，战火纷飞，长期的拉锯战，搞得「边城一片离索」。两家 * 子孙，抛去被毁灭的城中故居，相率回到包拯故里距城四十公里的偏僻山区，逃避战乱，重新安家立业。双方住处仍密迩相连，村舍相望，不是很自然的吗？文彦博四次为相，八个儿子个个为官，在政治声势、经济实力和经营管理上，文家可能长期优于包家，因而住所形成集镇，名曰「文集」。某个时期文家衰落了，但「文集」之名相沿未改。大包村与文集的现状，清晰地表明了包、文两家一千年来由结合而紧密相依，世代友好。可是近十年来，国道穿过大包村，文集水泥路四通八达，楼房参差，包氏宗祠成为旅游景点，真是今非昔比了。