李邕行书《婆罗树碑记》（3）

注释：

    ［1］娑罗树：相传释迩牟尼即生于婆罗树下，亦顿悟（成道］于婆罗树下，故娑罗树向为佛门圣树。或曰娑罗树即我国南方各地均产的桫椤，因桫椤亦称树蕨，属蕨类植物，与“婆娑十亩，映蔚千人”之婆罗树恐非同类。或曰娑罗树又称菩提树，此说是。［2］观厥：看其。好德存树：《诗·召南》有《甘棠》篇。朱熹集传：“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下，其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。”后世因用“甘棠”称颂地方官有惠政于民者。［３］虽小可作：虽是小事，可小中见大而有所论列也。此为下文作铺垫。［4］比：比拟、比照，此句意为：比照事项，推而广之。［5］矧：况。通感，又称感通。语出《易·系辞上》：“感而遂通天下之故”。故，事物。旧时以为诚心能与鬼神或外物互相感应。灵变即灵异。［6］ 玄：玄妙。符：符应。［7］根柢净土：意为植根净土。指娑罗树植根于佛门净土。［8］ 硕茂佛时：佛时，佛家关于时间的概念。此句是说娑罗树硕茂于佛时之中。［9］烛：照耀。景即影。彰：明显，显著。［10］玉豪：佛教语，指佛光。殊相：特异的状貌［ 11］泥日法会：连日举行的法会。［ 12］ 荼毗：巴利文的音译，一译闍毗，意译“焚烧”、“烧身’，。佛教僧人死后，将尸体火葬，叫做荼毗。［13］ 相传义净在公元７13 年圆寂后，其形象曾出现于两株娑罗树间。［14］散木：不成材的树木。［15］ 此句说：娑罗树上寄生着秀挺的章木，有什么可议论的呢？这不过是明示神造之坚固罢了。［16］中夏：即中国。［17］密幄，枝叶茂密如伞幄。缀通掇，停止。飞飆：暴风。［18］却：退避。景：日光。［19］冥：神名，冥植，冥神之植也。［20］ 东瘁、西茂二句，皆言娑罗树之灵应。［21］ 差池：参差不齐。奄忽：急遽貌。［22］此二句意为：此诸多灵异，巫筮者占卜以为是“鬼谋”，街谈巷议的普通人则为其所惑，均称为神树。［23］证圣：武则天年号，只有一年，为公元６９５年。［24］三藏：佛教经典的总称。共分为（1）素怛缆藏（经］；（2）毗奈耶藏（戒律］; （3）阿毗达磨藏（论或注释］。共为三类，故名。对通晓三藏的僧人称三藏法师，或简称三藏。［25］ 义净（635 一713） ：唐高僧、旅行家、翻译家。俗姓张，齐州（今山东历城］人，于唐高宗咸亨二年（公元671 年］由海道往印度求法。经二十五年，历三十余国，得梵本佛典约四百部而归。在归途中写成《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。回国后，一度参加买叉难陀译场，继在东、西二都（洛阳、长安］主持译事，共译成经、律五十六部，二百三十卷。［26］逮：及，到。兹：此，指淮阴县娑罗树下。中休：中间休息。［27］信宿：连续住两个夜晚。［28］荣灼道成：指义净在淮阴娑罗树下顿悟得道，故娑罗树下为义净道场。［29］摧藏薪尽：指义净在回归途中所受磨难。［30］ 此句说：过去，娑罗树曾为释迦牟尼遮荫，现在为众生建立缘分。［31］表正：正通征。表正即揭示，阐明。［32］灵贶（kuang］：灵应赐与。［33］摄：引、牵。十方：佛教称东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位为“十方”。［34］江海通津：《尚书·禹贡》 “沿于江海，达于淮泗，淮海惟扬州”。扬州贡道系以古淮、泗水交汇处之泗口为转轴，而泗口在淮阴县境，故云“江海通津”。又，隋大运河开凿后，为闽、吴、越、巴蜀人士进京，及物资北运的孔道，故云“弥越走蜀，会闽驿吴”。弥：尽于。［35］ 枚乘：淮阴县人，其墓在故淮阴城南二百步。《七发》为其代表作。楚王：指汉大军事家韩信垓下之战后，被封为楚王。信亦淮阴县人。［36］ 胜引飞辔：胜：盛大，佳妙；引，牵引，指驾马；辔：辔头，指马的络头。［ 37］同云，亦作“彤云” ，下雪前均匀遍布的阴云。［38］ 终风：《诗·邶风》篇名。终风，狂风终日之意。［39］宦子：做官的人。惕息：恐惧貌。［40］槁工：槁疑为篙，撑船的人。疚怀：心中负疚。［41］坌（ben］：并，一起。［42］膜拜：举手加额，长跪而拜，为表示极端恭敬功畏服的行礼，也专指礼拜神佛。［43］多尤：多过失。［44］景福：大福。《诗·小雅·小明》：“介尔景福”。［45］方舳：并舵。骏迈：快速行进。［46］浮山：在今安徽嘉山县境淮河岸边，为淮河峡口之一。［47］庆云：一种祥瑞的彩云。［48］夸父：神话人物。他立志追赶太阳，赶到太阳入口处，终于渴死，他遗下的杖却化成“邓林”。事见《山海经·海外北经》及《山海经·大荒北经》。［49］罔：无。［50］曷云：何言。［51］州牧：此指楚州刺史。［52］在忠形国：形，表现。大忠表现在对国家的赤诚。［53］古式：古老的法式。［54］别驾：州刺史的佐吏，总理众务，职权甚重。扶风，县名，在陕西。［55］利用以厚生：善于运用以充裕民生。［56］ 明略以营道：明于谋略而围绕大道理。［57］司马：州刺史的佐官，负贵军事。［58］ 受贤交干：纳受贤士，结交干才。［59］ 中律：符合规范、戒律。［60］ 麟定之诗：《 诗经·周南》有“麟之趾”篇，言周文王子孙宗族皆化于善，无犯非礼。后因以麟趾为颂扬宗室子弟之词。诗云：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。”［61］骥子：比喻英俊的人才。《 北史·袭延俊传》：延俊从父兄宣明二子景鸾、景鸿，并有逸才，河东呼景鸾为骥子、景鸿为龙文。［62］ 邑宰：指淮阴县令。清河：县名，在今河北有。［63］雉节：雉，城堞；节，符节。雉节：引申为邑宰之位。［64］此句赞张松质善于斌诗作文。［65］《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。”此句意思是，到而立之年，已成大器。［66］牧人：统治老百挂。徇物：曲从、偏私人物或事物。［67］ 岂伊：岂只此（政理］。［68］净虑：佛教特指 * 的洗除净尽。乘：佛教称解释教义的等级为乘，如小乘、大乘、上乘。乘有运载的意思。［69］八树：《山海经·海内南经》：“桂林八树，在番隅东”。八树成林，形容其大。［70］化生：感化众生。［71］率：循。檀施：施舍财物给寺院或僧侣。［ 72］维那：寺院中管理总务的知事僧，位次于上座。都维那，粱慧皎《高僧传》五“竺道壹”: “壹既博通内外，又律行清严，故四远僧尼，咸依附咨禀，时人号曰九州都维那。”［73］妙觉圆常：敏慈善觉，毫无缺漏。上首：佛语，称一座大众中的主位。或为一人，或为多人。［74］此二句的意思是：义净已经圆寂，其舍利已盛人金棺，令人惊孩的是他得道处的圣树丛林还在这里。［75］乡望：本乡本邑有德行有声望的人。［76］ 夙悟：早就认识、知悟（义净法师］。［77］真际：指不生不灭的宇宙本体，犹言真如、真谛。［78］庄严：佛家指装饰美盛，引申为端正尊严。［79］蒙求：蒙学课本，此指为笃信佛教的人进行启蒙教育。［80］宝乘：珍贵的佛乘。［81］敦：厚。［82］钦厥道成；钦服其顿悟得道。［83］ 八相：佛教有六相、八相、三十二相之说。克薄：胜任尊严者。［84］可门：即何门。何，可，古通假。［85］荣落：荣枯。［86］ 歘（许勿切］：同“欻”。忽、疾。［87］思：思念、思悟。［88］ 休徵咎徵：休徵，吉庆的征兆；咎徵，灾祸的征兆。［89］绵旷：久远。［90］上人西还：高僧圆寂。［ 91］觏（gou］：遇见。［92］发皇：显豁、开朗。枚乘《七发》：“分决狐疑，发皇耳目。”［ 93］ 正信：征信。［94］ 优昙：梵语，无花果树的一种，又作优昙钵、优昙钵罗。意译为瑞应。此指娑罗树。

2017-03-28 13:28:09