忏悔录-卷12（2）

    实际我所想像的东西,并非没有任何形相,仅仅是和比较美观的东西相形之下,未免恍然失色.真正的理智教我如果要想像一个绝无形相的东西,必须摆脱一切形相,可是我做不到,因为我很快就会想不具任何形相的东西即是空虚,我无法想像形相与空虚之间一种既无形相又非空虚.近乎空虚而未显形相的东西.
    我的理智便停止询问我那充满着物质影象并随意变化影象的想像力了;我注视物体本身,并深一层探究物体的可变性,由于这可变性,物体从过去的那样,成为现在的这样;我猜测到物体从这一种形相进入另一种形相的过程不是通过绝对的空虚,而是通过某一种未具形相的原质.
    但我所要的是认识,不是猜测.现在如果我的唇舌笔墨向你陈述你在这一问题上所给我的一切启发,哪一位肯坚持不懈的思索领会呢?但我的心并不因我不能阐述这一切而不赞扬你.不歌颂你.
    一切能变化的事物,所以能接受各种形相,因而能形成各种事物,是由于它们的可变性.但这可变性究竟是什么?是精神,还是物质,抑是精神或物质的一种状态?假使能够说:"非虚无的虚无",或"存在的虚无",则我将这样说了;但无论如何,它总是有此存在,才能取得可见的和复杂的形相.
     七
    任何存在都来自你,因为一切只要存在都来自你.但一样东西和你差别越大,则和你距离也越远,当然这不是指空间的距离.
    主啊,你不能一会儿如此,一会儿如彼,你是始终如是,是"圣.圣.圣,全能的主.天主".(《旧约.以赛亚书》６章３节.)你在来自你的"元始"中,在生自你本体的智慧中,自空虚而肇成品类.
    你创造天地,并非从你本体中产生天地,因为如果生自你的本体,则和你的"独子"相等,从而也和你相等;反之,凡不来自你的本体的,也决不能和你相等.但除了你三位一体.一体三位的天主外,没有一物可以供你创造天地.因此,你只能从空无所有之中创造天地,一大一小的天地;由于你的全能和全善,你创造了一切美好:庞大的天和渺小的地.除了你存在外,别无一物供你创造天地:一个近乎你的天,一个近乎空虚的地,一个上面只有你,另一个下面什么也没有.
     八
    主啊,"天外之天"是属于你的,你赐与人的子孙的那个地,可见.可捉摸的地,那时并不像我们现在看到的.接触到的地,那时是"空虚混沌",是一个"深渊",深渊上面没有光,"深渊上面是一片黑暗",也就是说黑暗弥漫于深渊之上.此后肉眼可见的众水汇注的那个深渊,即使在底层,现在也有一种为鳞介所能辨别的光线.但在那时,这一切既未赋形,还近乎空虚,不过已经具备接受形相的条件.
    你从空虚中创造了近乎空虚的.未具形相的物质,又用这物质创造了世界,创造了我们人的子孙们所赞叹的千奇万妙.这物质的天真是奇妙,这是诸水之间的穹苍,是造了光以后第二日,你说"有",就这样出现的.(见《创世纪》１章６节.)这穹苍,你名之为"天",是第三ri6*你以形相赋与最先创造的原始物质而造成"地"和"海"(同上,１章１０节.)上面的天.而你在有日辰之前所造的天,是"天外之天",也即是你"在元始创造了天地"的天.至于你所创造的那个"地",不过是无形相的物质,因为"是混沌空虚,而深渊上面是一片黑暗";从那个混沌空虚的地,从那个不具形相的地,近乎空虚的东西,你创造了这个变化不定的世界所赖以存在而又不真实存在的万物;在这个变化不定的世界中,表现出万物的可变性,我们便从而能觉察时间和度量时间,因为时间的形成是由于事物的变化,形相的迁转,而形相所依附的物质即是上述"混沌空虚的地".