春满万年枝，嫄基肇迹，姒嗣徽音，朱果承庥昌实箓； 化敷重译国，轩授珍符，舜调玉琯，白华致养谱笙诗。

对联全文

上联：春满万年枝，嫄基肇迹，姒嗣徽音，朱果承庥昌实箓；
下联：化敷重译国，轩授珍符，舜调玉琯，白华致养谱笙诗。

对联备注：

（清-《湖北巡抚署万寿联》）

参考注释

春满

春浓；春意弥漫。 南朝 梁 何逊 《七召·宫室》：“翫奇花之春满，摘甘实於夏成。” 唐 张说 《奉酬韦祭酒》诗：“春满汀色媚，景斜嵐气侵。”

万年枝

(1).树名。即冬青。 南朝 齐 谢朓 《直中书省》诗：“风动万年枝，日华承露掌。” 唐 上官仪 《咏雪应诏》：“幸因千里映，还绕万年校。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·沿袭》：“万年枝， 江 左谓之冬青。”一说即檍木。见 明 杨慎 《丹铅总录·花木》。

(2).指年代悠久的大树。 唐 韩偓 《鹊》诗：“莫怪天涯栖不稳，託身须是万年枝。”

肇迹

见“ 肇迹 ”。

亦作“ 肇跡 ”。犹肇始，肇兴。 晋 陆机 《汉高祖功臣颂》：“猗歟 汝阴 ，绰绰有裕；戎轩肇迹，荷策来附。”《旧五代史·唐书·武皇纪论》：“ 武皇 肇跡 阴山 ，赴难 唐 室。”《清史稿·礼志五》：“ 有清 肇迹 兴京 ，四祖陵并在京西北，称 兴京陵 。”《辛亥革命前十年间时论选集·拟设国粹学堂启》：“昔 西欧 肇迹，兆於古学復兴之年； 日本 振兴，基於国粹保存之论。”

嗣徽

语本《诗·大雅·思齐》：“ 大姒 嗣徽音。” 郑玄 笺：“徽，美也。嗣 大任 之美音，谓续行其善教令。” 高亨 注：“嗣，继也。徽音，美誉也。”后以“嗣徽”指帝王继承前人的盛美德业。《宋书·王敬弘传》：“先帝拔臣於蛮 荆 之域，赐以国士之遇。陛下嗣徽，特蒙眷齿。”《清史稿·礼志四》：“思媚嗣徽，松茂竹苞，神罔时恫，执豕酌匏。”

朱果

(1).泛指呈红色的水果。 唐 李白 《北山独酌寄韦六》诗：“於焉摘朱果，兼得养玄牝。” 唐 郑概 《忆长安·六月》诗：“风臺水榭逶迤，朱果雕笼香透。”

(2).特指杮子。 明 李时珍 《本草纲目·果二·杮》﹝集解﹞引《事类合璧》：“柿，朱果也，大者如楪，八棱稍扁。”

(3).《清通志·氏族一》：“我朝先世发祥于 长白山 。山之东有 布库哩山 ，下有池曰 布勒瑚里 ，相传有天女三浴于池，浴毕，有神鹊衔朱果置季女衣，季女取而吞之，遂有身。寻产一男，生而能言，体貌奇异。及长，母告之故。命曰：‘汝以 爱新觉罗 为姓，天生汝以定乱国。其往治之。’……三姓遂以女妻之，奉为国主，其乱遂定。于是居 长白山 东 鄂多理城 ，国号 满清 。”后因以朱果代称 清 朝。 清 黄遵宪 《腊月二十四日诏立皇嗣感赋》：“ 汉 家累叶子孙千，朱果祥占瓜瓞绵。” 柳亚子 《吊鉴湖秋女士》诗：“未歼朱果留遗恨，谁信红颜是dang5魁！”

重译

(1) [retranslate]

(2) 辗转翻译

山川长远,习俗不同,言语同异,重译乃通。——《三国志·薛综传》

(3) 重新翻译

珍符

珍奇的符瑞。《史记·司马相如列传》：“或谓且天为质闇，珍符固不可辞；若然辞之，是 泰山 靡记而 梁父 靡几也。” 裴駰 集解引《汉书音义》：“言天道质昧，以符瑞见意，不可辞让也。” 唐 崔融 《进洛图颂表》：“陛下圣烈丰懿，应期首出，珍符炳烁，旷代罕闻。”《宋史·乐志十二》：“真人在御，来献珍符。”

玉琯

见“ 玉管 ”。

白华

白色的花。《山海经·大荒南经》：“ 盖犹之山 者，其上有甘柤，枝榦皆赤，黄叶，白华，黑实。” 晋 束晳 《补亡》诗之二：“白华朱萼，被於幽薄。” 宋 苏轼 《四月十一日初食荔支》诗：“南村诸杨北村卢，白华青叶冬不枯。” 明 唐寅 《落花》诗之八：“白华垂柳弄新晴，紫背浮萍细点生。”

指反对革命政权而叛离祖国逃亡外国的华人。 聂绀弩 《论白华》：“在幻想家的脑子里，决没有走投无路这回事，于是来了新的憧憬：做白华。” 萧乾 《一本褪色的相册·往事三瞥》：“今天，只觉得感情的基础比那时深厚了，想的积极了－－不止是不当白华，而是要把自己投入祖国重生这一伟大事业中。”

致养

(1).得到养育。《易·说卦》：“坤也者，地也，万物皆致养焉。”

(2).奉养亲老。《后汉书·明帝纪》：“昔 曾閔 奉亲，竭欢致养。” 晋 陶潜 《天子孝传赞》：“至哉后德，圣敬自天，陶渔致养，菲薄饗先。” 宋 曾巩 《明州谢到任表》：“自效驱驰，敢废资忠之义；庶依长育，未愆致养之私。”

笙诗

《诗·小雅》中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇仅有篇名，而无文辞。 宋 朱熹 于集传中称此六诗为“笙诗”。《诗·小雅·鱼丽》 宋 朱熹 集传：“按《仪礼·乡饮酒》及《燕礼》，前乐既毕，皆閒歌《鱼丽》，笙《由庚》：歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》：歌《南上有臺》，笙《由仪》。閒，代也。言一歌一吹也。然则此六者，盖一时之诗，而皆为燕饗宾客上下通用之乐。” 清 凤韶 《凤氏经说·下管金奏笙奏声诗》：“《小雅》笙诗六篇， 朱子 主有声无辞，谓古经篇题下必有谱，如《投壶鲁鼓》、《薛鼓之节》而亡之。诸儒据《尚书》‘诗言志，歌永言，声依永’，谓声生于辞，辞调为谱，説亦有理。及读《周官》金奏九夏，《仪礼》管新宫，《礼记》管象，覆之经文及诸家説，乃知笙奏、金奏及管，其为堂下之乐同，而存声无辞亦同者也。”

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