无俗念 性能原文
法1*1轮初转，慧风生、陡觉清凉无极。皓色凝空嘉气会，豁荡尘烦胸臆。
五贼奔亡，三尸逃遁，表里无踪迹。
神思安泰，湛然不动戈戟。
信步紫陌红尘，饥餐渴饮，度日随缘觅。
物外闲中天地宝，时复玎铛敲击。
后约参师，前程归路，自有真消息。
鹤书来召，坐升云汉游历。
诗词问答
问：无俗念 性能的作者是谁？答：丘处机
问：无俗念 性能写于哪个朝代？答：元代
问：无俗念 性能是什么体裁？答：词
问：丘处机的名句有哪些？答：丘处机名句大全
参考注释
风生
(1).起风。 晋 潘岳 《为诸妇祭庾新妇文》：“室虚风生，牀尘帷举。” 唐 李白 《安州般若寺水阁纳凉喜遇薛员外乂》诗：“水退池上热，风生松下凉。”
(2).犹言雷厉风行。《汉书·赵广汉传》：“见事风生，无所廻避。” 颜师古 注：“风生，言其速疾不可当也。” 元 刘祁 《归潜志》卷七：“遇事风生，吏民称快。”
(3).形容气氛活跃。 五代 王仁裕 《开元天宝遗事·七宝山座》：“惟 张九龄 论辩风生，升此座，餘人不可阶也。” 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“俄而 文皇 到来，精彩惊人，揖而坐。神气清朗，满坐风生，顾盼伟如也。” 丁玲 《太阳照在桑干河上》十五：“区上并不了解他，只觉得他谈吐风生，学问渊博，对他非常客气，也就相信了他。”
清凉
凉而使人清爽的
清凉的夜风吹拂着
无极
(1).无穷尽；无边际。《左传·僖公二十四年》：“女德无极，女怨无终。” 汉 枚乘 《七发》：“太子方富于年，意者久耽安乐，日夜无极。” 唐 元稹 《奉和窦容州》：“自叹风波去无极，不知何日又相逢？” 王西彦 《乡下朋友》：“广大无极的田园景色，简直叫人无暇接收。”
(2). 中国 古代哲学中认为形成宇宙万物的本原。以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极。《老子》：“为天下式，常德不忒，復归於无极。” 宋 周敦颐 《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴……阴阳一太极也，太极本无极也。”《老残游记》第十一回：“ 璵姑 拍掌大笑道：‘我明白了！势力尊者就是儒家説的个无极，上帝同 阿修罗王 合起来就是个太极。’” 郭沫若 《集外（一）·创造者》：“本体就是他，上帝就是他，他在无极之先，他在感官之外。”参见“ 太极 ”。
(3).布名。《隶释·汉国三老表良碑》：“今特赐钱十万，杂繒卅匹，王具剑、佩书刀、綉文印衣、无极手巾各一。”《后汉书·马援传》“﹝ 公孙述 ﹞更为 援 制都布单衣” 李贤 注引 南朝 宋 何承天 《纂文》：“都致、错履、无极，皆布名。”
嘉气
瑞气。《宋史·乐志七》：“嘉气四塞，丹诚上腾。”《宋史·乐志十》：“祥光奕奕，嘉气懞懞。”
豁荡
旷达不受拘束
逖性豁荡,不修仪检。——《晋书·祖逖传》
尘烦
人世间的烦恼。 唐 戴叔伦 《留宿罗源西峰寺示辉上人》诗：“一宿 西峯寺 ，尘烦暂觉清。” 唐 韦应物 《喜园中茶生》诗：“洁性不可污，为饮涤尘烦。”
胸臆
内心深处的想法
直抒胸臆
五贼
(1).道教谓命、物、时、功、神为五贼。《阴符经》上：“天有五贼，见之者昌。” 张果 注：“五贼者，命、物、时、功、神也……故反经合道之谋其名有五，圣人禪之乃谓之贼，天下赖之则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼， 黄帝 所以代 炎帝 也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝 尧 所以代帝 挚 也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝 舜 所以代帝 尧 也。贼天之功，人知其天而不知其贼， 大禹 所以代帝 舜 也。贼天之神，人知其天而不知其贼， 殷汤 所以革 夏 命也， 周武 所以革 殷 命也。故见之者昌，自然而昌也。” 清 钱谦益 《炼丹台》诗：“六相资辅弼，五贼收狂癲。”
(2).指五种有害禾稼的东西。 唐 元稹 《郊天日五色祥云赋》：“正五刑以去五虐，繁五稼而除五贼。”
(3).五种自伤致疾之事。 清 唐甄 《潜书·厚本》：“思淫心疾，气淫肝疾，味淫脾疾，饮淫肺疾，色淫肾疾。此五者，内自贼者也。五贼日蚀，则渐伤而中虚，以成内疾。”
奔亡
逃亡。《管子·禁藏》：“故奔亡者无所匿，迁徙者无所容。” 宋 梅尧臣 《项羽》诗：“自矜奋私智，奔亡竟无终。”
三尸
道家称在人体内作祟的神有三，叫“三尸”或“三尸神”，每于庚申日向天帝呈奏人的过恶。《汉武帝内传》：“三尸狡乱，玄白失时。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·玉格》：“三尸一日三朝：上尸 青姑 ，伐人眼；中尸 白姑 ，伐人五臟；下尸血姑，伐人胃命。”《 * 词话》第七五回：“这 春梅 不听便罢，听了三尸神暴跳，五臟气冲天。” 清 西厓 《谈徵·事部·三尸神》：“修真家言身中有三尸神，常以庚申日将本人罪过奏闻上帝，减其禄命。上尸名 彭倨 ，次名 彭质 ，下名 彭矫 。每遇庚申日，彻夜不卧，守之至晓，则三尸不得上奏。余想此身本空洞洞地，安得有三尸在内？盖彭字之义，字书一训作近，而倨傲之性，质见之性、矫戾之性，人人有之……其所谓守庚申者，正欲人断除此三种性情，方可入道也。”
逃遁
逃跑;隐藏躲避起来
逃遁的散兵
表里
(1) 外表和内心;外面和里面
互相为表里
与胥卒表里。(表里为奸,内外勾结。)——清· 方苞《狱中杂记》
(2) 衣服的面子与里子。亦泛指衣料
(3) 事物的内外情况,一切原委
明白了《五卅 * 》一案的表里
(4) 中医指病在浅表和病邪入里或病在内脏的症候
踪迹
行动所留下可觉察的形迹
不留踪迹
诡踪迹。——宋· 文天祥《<指南录>后序》
神思
(1) 精神;心绪
神思恍惚
(2) 神志
神思昏迷,不省人事
(3) 思维;想象
偶作一诗,觉神思滞塞
安泰
(1) 平安康泰
(2) 古希腊神话中巨神的名字,传为海神波塞冬和地神盖娅所生。只要身不离地就能不断吸取大地母亲的力量,故力大无穷
然不
见“ 然否 ”。
戈戟
(1).戈和戟。亦泛指兵器。《司马法·定爵》：“弓矢御，殳矛守，戈戟助。”《西游记》第五回：“那壁厢旌旗飞彩，这壁厢戈戟生辉。滚滚盔明，层层甲亮。”
(2).借指战争。 唐 胡曾 《咏史诗·流沙》：“七雄戈戟乱如麻，四海无人得坐家。”《敦煌曲子词·菩萨蛮》：“自从宇宙兴戈戟，狼烟处处獯（燻）天黑。”
信步
随意走走
胜似闲庭信步。——毛 * 《水调歌头·游咏》
紫陌
指京师郊野的道路。 汉 王粲 《羽猎赋》：“济 漳 浦而横阵，倚紫陌而竝征。” 唐 刘禹锡 《元和十一年自朗州召至京戏赠看花诸君子》诗：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。” 清 赵翼 《八十自寿》诗之二：“緑簔泛雨船双桨，紫陌看花杖百钱。”
红尘
(1) 闹市的飞尘,借指繁华的社会
红尘百戏
(2) 佛教指人世间
看破红尘
饥餐渴饮
饥则进食,渴则饮水。形容根据需要安排起居
四更以后,各带着随身金银物件出门。离不得饥餐渴饮,夜住晓行, 迤逦来到衢州。——《京本通俗小说·碾玉观音》
度日
过日子,多指日子过得很艰难
随缘
(1).佛教语。谓佛应众生之缘而施教化。缘，指身心对外界的感触。 南朝 宋 宗炳 《明佛论》：“然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。” 唐 戴叔伦 《赠行脚僧》诗：“补衲随缘住，难违尘外踪。”
(2).顺应机缘；任其自然。《北齐书·陆法和传》：“ 法和 所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。’” 唐 张籍 《赠道士宜师》诗：“自到王城得几年， 巴 童 蜀 马共随缘。”《古今小说·单符郎全州佳偶》：“随缘快活，亦足了一生矣。” 郭沫若 《圣者》：“到处随缘是我家，一篇《秋水》一杯茶。”
物外
世外;世俗之外
飘然物外
天地
(1) 天和地。指自然界和社会
天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》
天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》
天地之大
震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》
(2) 比喻人们活动的范围
(3) 指天地之间,自然界
天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》
天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又
天地调剂之法也。
天地不能生人。
天地之所以养人也。
时复
犹时常。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·品藻》：“不才时復託怀玄胜，远咏 老 庄 。” 唐 杜甫 《溪上》诗：“ 西江 使船至，时復问京华。”
敲击
敲打;击打
他的手指在桌子上敲击
用她的脚后跟敲击墙壁
后约
日后的约会。 宋 柳永 《夜半乐》词：“到此因念，绣阁轻抛，浪萍难驻。叹后约丁寧竟何据。” 宋 司马光 《和范景仁迭石溪》诗：“已买渔樵舍，毋令后约差。”
前程
(1) 前面的路程
前程艰难
(2) 比喻未来在功业上的成就
锦绣前程
前程远大
(3) 特指婚姻
(4) 旧时指读书人或官员的功名、官职等
归路
归途;往回走的道路
孩子们在大树林里越走越远,终于迷失了归路
消息
(1) 情况报道
消息灵通人士
(2) 音信
杳无消息
鹤书
(1).书体名。也叫鹤头书。古时用于招贤纳士的诏书。亦借指征聘的诏书。《文选·孔稚珪＜北山移文＞》：“及其鸣騶入谷，鹤书赴陇；形驰魄散，志变神动。” 李善 注引 萧子良 《古今篆隶文体》：“鹤头书与偃波书，俱詔板所用，在 汉 则谓之尺一简，髣髴鵠头，故有其称。” 唐 杨炯 《唐昭武校尉曹君神道碑》：“南宫养老，坐闻鳩仗之荣；东岳游魂，俄见鹤书之召。” 清 金农 《怀人绝句》之七：“流浪定悲朱邸改，幽潜已逊鹤书徵。”
(2).书名。指《相鹤经》。 宋 叶梦得 《避暑录话》卷下：“ 师孟 尝从求《相鹤经》，得之甚喜，作诗亲携往谢，末云：‘收得一般瀟洒物，龟形人送《鹤书》来。’”
云汉
(1) 银河
倬彼云汉,昭回于天。——《诗·大雅·云汉》
(2) 高空
万乘华山下,千岩云汉中。—— 张九龄《奉和圣制途经华山》
游历
(1) 到远地游览;考察
游历名山大川
(2) 漫游
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