论诗三十首原文
窘步相仍死不前，唱酬无复见前贤。纵横正有凌云志，俯仰随人亦可怜。
诗词问答
问：论诗三十首的作者是谁？答：元好问
问：论诗三十首写于哪个朝代？答：金代
问：论诗三十首是什么体裁？答：七绝
问：元好问的名句有哪些？答：元好问名句大全
元好问论诗三十首书法欣赏
论诗三十首书法作品
参考注释
窘步
(1).急步。《楚辞·离骚》：“何 桀 紂 之猖披兮，夫唯捷径以窘步。” 王逸 注：“窘，急也……欲涉邪径，急疾为治。”《文选·颜延之＜和谢监灵运＞》：“弱植慕端操，窘步惧先迷。” 刘良 注：“急步追之，常恐先迷失其正道也。”
(2).步履艰难。 三国 魏 曹丕 《陌上桑》诗：“被荆棘，求阡陌，侧足独窘步。” 金 元好问 《论诗》诗：“窘步相仍死不前，唱酬无復见前贤。” 明 冯梦龙 《古今谭概·鸷忍·彭博通》：“ 元 时 攸县 张子云 者，身长八九尺，为人担米，肩各一石，首戴五斗，而行无窘步。” 清 戴名世 《游烂柯山记》：“从亭侧攀萝缘磴而上，皆窄径，窘步至其巔，正与亭相对。”
相仍
(1).相继；连续不断。《楚辞·九章·悲回风》：“观炎气之相仍兮，窥烟液之所积。” 王逸 注：“相仍者，相从也。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·时序》：“少主相仍，唯高贵英雅，顾盼合章，动言成论。” 宋 苏轼 《贺蒋发运启》：“某窜流已久，衰病相仍。”
(2).相沿袭。《南齐书·豫章文献王嶷传》：“行园苑中乘轝，出篱门外乘轝鸣角，皆相仍如此。” 明 沉德符 《野获编·吏部二·大计纠内阁》：“每年初冬，朝审罪犯，俱太宰主笔，相仍已久。” 清 侯方域 《重修演武厅事记》：“内地相仍，不特设兵戍。”
(3).依然；仍旧。 汉 王符 《潜夫论·救边》：“今苟以己无惨怛寃痛，故端坐相仍。” 唐 李白 《赠新平少年》诗：“而我竟何为，寒苦坐相仍。” 清 曹寅 《初明调玉移居》诗：“ 季子 能贫道气矜，移家岁晚兴相仍。”
唱酬
亦作“唱酧”。亦作“ 唱詶 ”。以诗词相酬答。 唐 白居易 《＜因继集＞重序》：“足下虽少我六七年，然俱已白头矣……而又未忘少年时心，每因唱酬，或相侮謔。” 金 元好问 《论诗》诗之二一：“窘步相仍死不前，唱醻无復见前贤。” 明 唐寅 《送行》诗：“此日伤离别，还家足唱詶。” 清 吴伟业 《送山东耿中丞青藜》诗：“幕中壮士争超距， 稷下 高贤共唱酬。” 叶圣陶 《倪焕之》十七：“吟诗填词，那是所谓唱酬，也算很了不起。”
无复
(1).不再，不会再次。《吕氏春秋·义赏》：“诈伪之道，虽今偷可，后将无復。” 陈奇猷 校释：“此文意谓诈伪之道，虽今可以苟且得利，后将不可復得利也。”《晋书·王导传》：“ 桓彝 见朝廷微弱……忧惧不乐。往见 导 ，极谈世事，还，谓 顗 曰：‘向见 管夷吾 无復忧矣。’” 唐 韩愈 《落叶送陈羽》诗：“落叶不更息，断蓬无復归。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲下·格局》：“ 圣叹 之评《西厢》，可谓晰毛辨髮，穷幽极微，无復有遗议於其间矣。”
(2).指不再有，没有。 晋 葛洪 《抱朴子·对俗》：“不死之事已定，无復奄忽之虑。” 南朝 梁元帝 《金楼子·杂记上》：“少来搜集书史，颇得诸遗书，无復首尾，或失名，凡百餘卷。” 瞿秋白 《赤潮曲》：“解放我殖民世界之劳工，无论黑、白、黄，无复奴隶种。”
(3).没有履行。 汉 刘向 《说苑·杂言》：“ 仲尼 曰：‘不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无復，不恭无礼，慎此五者，可以长久矣。’”
(4).不能恢复。 汉 董仲舒 《春秋繁露·必仁且知》：“其规非者，其所为不得其事，其事不当，其行不遂，其名辱，害及其身，絶世无復，残类灭宗亡国是也。”
见前
现前；当前。《汉书·严助传》：“事效见前，故使臣 助 来諭王意。” 颜师古 注：“见，显也。前谓目前。” 宋 陆游 《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》：“诗家三昧忽见前， 屈 贾 在眼元歷歷。”《初刻拍案惊奇》卷二九：“而今时势，人家只论见前，后来的事，那会包得？”
纵横
(1) 竖和横互相交错
众壑纵横。——《徐霞客游记·游黄山记》
犹有曲挺纵横者。
刀戟纵横。——《广东军务记》
(2) 奔放自如
笔意纵横
(3) 奔驰无阻
纵横四海
(4) 放肆;无所顾忌
(5) 指合纵连横
凌云
高耸入云
壮志凌云
俯仰随人
一举一动都随人摆布。 宋 苏轼 《送李公恕赴阙》诗：“安能终老尘土下，俯仰随人如桔槔。” 金 元好问 《论诗三十首》之二一：“纵横自有凌云笔，俯仰随人亦可怜。”亦作“ 俯仰由人 ”。 宋振庭 《我骄傲：我是中国人》：“她不会让人牵着鼻子走：作别人的奴仆，一颦一笑都俯仰由人。”
可怜
(1) 值得怜悯
露出一副可怜相
(2) 数量少或质量坏得不值一提
可怜的家产
诗文赏析
该诗批评酬唱之作，论者多引《沧浪诗话》作注，认为它批评次韵之风，大致不错。但注释此诗时，还应征引其他一些更直接的材料。《风月堂诗话》是朱弁羁金所作，元好问当能读到。其中记载了晁以道论东坡次韵之作的话：“指呼市人如小儿，东坡最得此三昧。其和人诗，用韵妥帖圆成，无一字不平稳。盖天才能驱驾，如孙吴用兵，虽市井乌合，亦皆为我臂指，左右前却，在我顾盼间，莫不听顺也。前后集似此类者甚多，往往有唱首不能逮者。”东坡这种次韵功夫非常人所能及，但元好问并不赞赏，因为在他看来，次韵非古，不符合其雅正观念，特别是金代中期以来，次韵之风大盛，其流弊亦更著。元好问在《十七史蒙求序》（卷三十六）中说：“及诗家以次韵相夸尚，以《蒙求》、韵语也，故姑汾王琢又有《次韵蒙求》出焉。评者谓次韵是近世人之敝，以志之所之而求合他人律度，迁就傅会，何所不有？”刘祁《归潜志》卷八亦载有元好问对次韵的态度：“凡作诗，和韵最难。古人赠答皆以不拘韵字。迨苏黄，凡唱和，须用元韵，往返数回以见奇。余先子颇留意。故每与人唱和，韵益狭，语益工，人多称之。尝与雷希颜、元裕之论诗，元云：‘和韵非古，要亦勉强。’”
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