全韵诗上去入声七十六首·其三十三·齐高祖

作者:乾隆 朝代:清代

原文

粲死褚渊生,石头城亦愧。

敬则譬汝阴,取司马如是。

天道真好还,丹阳权收寘。

究不保善终,道成罪奚避。

纳谏与节俭,御物斥精细。

欲文篡1-1逆过,孰弗知其伪。

诗词问答

问:《全韵诗上去入声七十六首·其三十三·齐高祖》的作者是谁?答:乾隆
问:该诗写于哪个朝代?答:清代
问:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全

注释

1. 押词韵第三部 出处:御制诗四集卷四十九

2. 叶

参考注释

石头城

古城名。又名 石首城 。故址在今 江苏省 南京市 清凉山 。本 楚 金陵城 , 汉 建安 十七年 孙权 重筑改名。城负山面 江 ,南临 秦淮河 口,当交通要冲, 六朝 时为 建康 军事重镇。 唐 以后,城废。《文选·谢灵运<初发石首城>诗》 李善 注引 伏韬 《北征记》:“ 石头城 , 建康 西界临 江 城也,是曰京师。” 宋 岳珂 《桯史·石城堡寨》:“六朝建国 江 左, 臺城 为天闕,復筑 石头城 于右,宿师以守,盖如古人连营之制。” 明 高启 《送谢恭》诗:“帆过 京口渡 ,砧响 石头城 。”《红楼梦》第二回:“去岁我到 金陵 时,因欲游览六朝遗迹,那日进了 石头城 。” 鲁迅 《无题》诗之一:“六代綺罗成旧梦, 石头城 上月如钩。”亦省作“ 石头 ”、“ 石城 ”。《三国志·吴志·吴主传》:“ 建安 十六年, 权 徙治 秣陵 ,明年城 石头 。”《晋书·王恽传》:“既而 王濬 破 石头 ,降 孙皓 ,威名益振。” 清 孔尚任 《桃花扇·逃难》:“报 长江 锁开,报 长江 锁开, 石头 将坏;高官贱卖没人买。” 柳亚子 《题太平天囯战史》诗:“旗翻光復照 神州 ,虎踞龙蟠拥 石头 。”《文选·左思<吴都赋>》:“戎车盈於 石城 。” 刘良 注:“ 石城 ,石头坞也。在 建业 西,临 江 。” 唐 杨炯 《和刘长史答十九兄》:“ 石城 俯天闕, 钟阜 对 江 津。” 清 周亮工 《步韵酌龚半千》:“我傍 秦淮 住,君家亦 石城 。” 吕志伊 《读史感赋》:“降旛纵出 石城 隈,霸气西南尚未衰。”

司马

(1) 古代官名,古代中央政府中掌管军政和军赋的长官。汉大将军、将军、校尉之属官都有司马,专掌兵事。隋唐州府佐吏有司马一人,位在别驾、长史之下,掌兵事,或位置贬谪及闲散官员

座中泣下谁最多,江州司马青衫湿。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》

(2) 姓

如是

如此这么;像这样

果如是,是羿亦有罪焉。——明· 马中锡《中山狼传》

如是,则终身几无可问之事。——清· 刘开《问说》

天道

自然规律

天道变化。——赫胥黎著、 严复译《天演论》

好还

谓极易得到报应。《老子》:“以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。” 宋 梅尧臣 《送李太伯归建昌》诗:“ 桓魋 及 臧仓 ,尝毁圣与贤。后人何蹈之,其事实好还。”《明史·刘台等传赞》:“亏盈好还,祸酿身后。”

丹阳

(1).铜的别称。 唐 吕巖 《寄白龙洞刘道人》诗:“竞向山中寻草药,伏铅制汞点丹阳。” 宋 赵令畤 《侯鲭录》卷一:“余家有古镜,背铭云:‘ 汉 有善铜出丹阳,取为镜,清如明,左龙右虎补之。’不知‘丹阳’何语,问 东坡 ,亦不解。后见《神仙药名隐诀》云:‘铜亦名丹阳。’”

(2).道教谓煅粉点铜之术。 宋 何薳 《春渚纪闻·序丹灶》:“自 三茅君 以 丹阳 岁歉,死者盈道,因取丹头点银为金,化铁为银,以救饥人,故后人以煅粉点铜者,名其法曰丹阳。”

(3).佛教所谓超脱尘世的境界。 明 李贽 《复丘若泰书》:“丹阳虽上仙,安能弃轮迴,舍因缘,自脱於人世苦海之外耶?” 明 李贽 《复丘若泰书》:“非谓必如何空之而后可至丹阳境界也。”

善终

(1) 把好最后一关,把事情做好

善始善终

(2) 指人老死,而不是死于祸患

不得善终

纳谏

(1).接受规劝。多指君主接受臣下进谏。《国语·晋语八》:“纳諫不忘其师,言身不失其友。” 唐 陆贽 《贞元九年大赦制》:“纳諫如响,任贤勿疑。” 金 王若虚 《臣事实辨》:“臣以进言为忠,君以纳諫为圣。”《前汉书平话》卷中:“任用贤士,纳諫如流。”《清史稿·高宗纪》:“ 锦县 生员 金从善 ,以上言建储立后,纳諫施德,忤旨,论斩。”

(2).向君主进谏。 汉 荀悦 《汉纪·昭帝纪》:“及王之徵也, 吉 遂 又数纳諫,王不能用,遂至於废。”

节俭

生活俭省,有节制

节俭持家

御物

(1).帝王专用之物。《史记·吴王濞列传》:“今 卬 等又重逆无道,烧宗庙,卤御物,朕甚痛之。”《资治通鉴·汉献帝兴平二年》:“弃御物、符策、典籍,略无所遗。” 胡三省 注:“凡乘舆服御之物,皆为御物。”

(2).驾御万物。 晋 干宝 《晋纪总论》:“行任数以御物,而知人善采拔。”

(3).凭借他物。《文选·刘孝标<辩命论>》:“必御物以效灵,亦凭人而成象,譬夫王之冕旒,任百官以司职。” 刘良 注:“言人若託以运命而不求於物,不凭於人,则运命或不相符也。若乘物凭人,或亦呈其灵象也。御,犹乘也。”

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