解佩令

解佩令原文

摧强挫锐，常搜己过。
处真常、毋劳打坐。
每向人前，须做小、无心做大。
坎离中、虎眠龙卧。
不憎不爱，无人无我。
又何愁、非灾横祸。
自在逍遥，与云朋、霞友唱和。
占清闲，自家几个。

诗词问答

问：解佩令的作者是谁？答：马钰
问：解佩令写于哪个朝代？答：元代
问：解佩令是什么体裁？答：词
问：马钰的名句有哪些？答：马钰名句大全

参考注释

挫锐

摧折锐气；锐气受挫。《孙子·作战》：“其用战也，胜久则钝兵挫鋭。”《孔子家语·颜回》：“好言兵讨而挫鋭於 邾 ，是智不足名也。” 宋 丁谓 《丁晋公谈录》：“东厢之乐，由是失次， 宋 亦觉其挫鋭。”《三国演义》第七五回：“ 于禁 被擒， 庞德 被斩， 魏 兵挫鋭。”

真常

释道用语。真实常住之意。《楞严经》卷十三：“性真常中，求於去来，迷悟生死，了无所得。” 唐 吕岩 《敲爻歌》：“达圣道，显真常，虎兕刀兵更不伤。” 宋 范仲淹 《上执政书》：“夫释道之书，以真常为性，以清浄为宗，神而明之，存乎其人。” 清 黄宗羲 《＜翁元铠禅师语录＞序》：“出其语録读之，絶去枝蔓，独露真常。”

打坐

原指僧道盘腿闭目而坐,使心入定。现也指闭目凝神而坐

做小

当小老婆

把她娶过去做小

无心

(1) 没有心情,没有做某事的念头

无心恋战

(2) 不是存心的

言者无心,听者有意

做大

做出尊贵的样子;摆架子。也作“作大”

坎离

(1).犹言铅汞、水火、阴阳。《易·说卦》：“坎为水……离为火。”《易·说卦》：“坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。”

(2).坎、离本为《周易》的两卦，道教以“坎男”借指汞，内丹家谓为人体内部的 * ；以“离女”借指铅，内丹家谓为人体内部的阳气。 唐 吕岩 《百字碑》诗：“气回丹自结，壶中配坎离。” 明 汤显祖 《邯郸记·度世》：“是黄婆土筑了基，放在偃月炉。封固的是七般泥，用坎离为药物。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“人之色身或有变坏，或值迟暮，色力已衰，不能修清净以了性命，则置鼎器，取坎离，以补完先天，然后静可修。谓之泥水金丹。”

龙卧

喻高士隐居。 唐 卢纶 《奉和曹叔夏》：“龙卧人寧识，鹏摶鷃岂知？” 宋 王安石 《诸葛武侯》诗：“ 武侯 当此时，龙卧独摧藏。” 清 王士禛 《定军山诸葛公墓下作》诗：“知公抱遗憾，龙卧成千古。”

无人

(1).没有人才。《左传·文公十三年》：“﹝ 士会 ﹞乃行。 绕朝 赠之以策，曰：‘子无谓 秦 无人，吾谋适不用也。’” 金 元好问 《曲阜纪行》诗之八：“吾谋未及用，勿谓 秦 无人。”

(2).没有人；没人在。《史记·范雎蔡泽列传》：“ 秦王 屏左右，宫中虚无人。” 三国 魏 应璩 《与侍郎曹良思书》：“足下去后，甚相思想。《叔田》有无人之歌，闉闍有匪存之思，风人之作，岂虚也哉！” 宋 柳永 《斗百花》词：“深院无人，黄昏乍拆鞦韆，空锁满庭花雨。”参阅《诗·郑风·叔于田》。

无我

佛教基本教义之一,断言否认灵魂、本体或任何其他先于任何现象存在的永久的物质实体的存在

灾横

谓意外的灾祸。 晋 干宝 《搜神记》卷十八：“凡杀三物，亭毒遂静，永无灾横。”

自在

(1) 自由;无拘束

自在娇莺恰恰啼。——唐· 杜甫《江畔独步寻花》

无家身自在,时得到莲宫。——唐· 李咸用《游寺》

(2) 安闲自得,身心舒畅

他心中好不自在

(3) 心离烦恼的系缚,通达无碍

逍遥

自由自在,不受拘束

唱和

(1) 以原韵律答和他人的诗或词

(2) 歌唱时此唱彼和,互相呼应

清闲

摆脱工作或摆脱精神集中的状态或事实

自家

〈方〉∶自己

几个

少数的

相对来说没有几个朋友