沁园春

沁园春原文

养浩颐神，离欲澄虚，物外定观。
见玉关倾落，霜千点聚，碧岩漂渺，雪降团团。
混内豁然，空中有象，天地相交四兽攒。
前朱引，后玄随左右，虎绕龙蟠。
黄宫捧出神丹。
遇此物疵盲法体安。
使蛇吞一粒，成龙变翼，鹌＊达者，立化祥鸾。
点铁成金，回骸起死，＊杌逢之返降檀。
君知否，上登仙入圣，不足为难。

诗词问答

问：沁园春的作者是谁？答：侯善渊
问：沁园春写于哪个朝代？答：元代
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参考注释

养浩

谓培养本有的浩然正气。语本《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”《三国志·魏志·管宁传》：“在乾之姤，匿景藏光，嘉遁养浩，韜韞儒墨。” 宋 龚宗元 《赠林处士逋》诗：“养浩时清啸，忘机只寓言。”

颐神

犹养神。《后汉书·王充传》：“裁节嗜欲，颐神自守。” 晋 陆云 《登遐颂·焦生》：“颐神太素，淑思玄冲。” 唐 韩愈 《闵己赋》：“恶饮食乎陋巷兮，亦足以颐神而保年。”

离欲

佛教语。绝离贪、淫等欲念。《法苑珠林》卷七引《 * 念经》：“三界如转轮，业繫轮不断。是故捨 * ，离欲得湼槃。”《法苑珠林》卷八引《涅槃经》：“诸欲皆无常，故我不贪著，离欲善思惟，而证於真实。”

澄虚

明净。 宋 苏辙 《题滑州画舫斋赠李公择学士》诗：“汀州出没丛花短，波浪澄虚两岸平。”

物外

世外;世俗之外

飘然物外

玉关

(1).即 玉门关 。 北周 庾信 《竹杖赋》：“ 玉关 寄书， 章臺 留釧。” 唐 李白 《王昭君》诗之一：“一上 玉关 道，天涯去不归。” 金 元好问 《送李参军北上》诗：“生男莫作 班定远 ，万里驰书望 玉关 。” 清 纳兰性德 《天仙子》词：“古釵封寄 玉关 秋，天咫尺，人南北。”参见“ 玉门关 ”。

(2).门闩的美称。

(3).借指宫门。 唐 许玫 《题雁塔》诗：“宝轮金地压人寰，独坐苍冥启玉关。” 元 本 高明 《琵琶记·伯喈辞官辞婚不准》：“只见那 建章宫 、 甘泉宫 、 未央宫 ……重重迭迭，万万千千，尽开了玉关金锁。”

漂渺

同“缥缈”。形容隐隐约约、若有若无

团团

(1) 圆圆的样子

团团似明月

(2) 引申为肥胖

面团团

(3) 圆月

长风送荡漾,浩露洗团团。——宋· 孔平仲《月夜》

(4) 簇聚的样子

树碧团团

(5) 围绕、旋转的样子

团团一遭土墙

(6) 全部;到处

团团寻踪迹

(7) 球状物

捏成团团

豁然

(1) 一下子彻底晓悟;开阔;顿时通达

(2) 坦荡

待人豁然

空中

(1) 作为飞机活动的场所

空中优势

(2) 中间是空的

空,使动用法

有大石当中流,可坐百人,空中而多窍。——宋· 苏轼《石钟山记》

天地

(1) 天和地。指自然界和社会

天地山川。——宋· 王安石《游褒禅山记》

天地之闻。——清· 黄宗羲《原君》

天地之大

震动天地。——明· 张溥《五人墓碑记》

(2) 比喻人们活动的范围

(3) 指天地之间,自然界

天地之精也。——《吕氏春秋·慎行论》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地调剂之法也。

天地不能生人。

天地之所以养人也。

相交

(1) 互相交叉在一起、交于一点

(2) 交朋友;做朋友

四兽

(1).古人以龙、虎、凤、龟四兽为动物之首，阴阳家则附会成天上苍龙、 * 、朱鸟、玄武四星宿。《礼记·曲礼上》“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右 * ” 汉 郑玄 注：“以此四兽为军阵，象天也。” 汉 王充 《论衡·物势》：“东方木也，其星苍龙也；西方金也，其星 * 也；南方火也，其星朱鸟也；北方水也，其星玄武也。天有四星之精，降生四兽之体。含血之虫，以四兽为长，四兽含五行之气最较著。案龙虎交不相贼，鸟龟会不相害。以四兽验之，以十二辰之禽效之。” 清 恽敬 《答姚秋农书》：“﹝《先天图》﹞由阴阳推之四时，由四时推之四兽，由四兽推之日躔，自然吻合无间。”

(2).指虎、豹、熊、罴。《宋书·符瑞志上》：“﹝ 黄帝 轩辕氏 ﹞龙颜，有圣德，劾百神庙而使之。应龙攻 蚩尤 ，战虎、豹、熊、羆四兽之力。”

左右

(1) ∶左和右两方面

主席台左右,红旗迎风飘扬

(2) 附近;两旁

余立侍左右。——明· 宋濂《送东阳马生序》

(3) 身边

在帝左右

(4) 近臣;随从

太后明谓左右。——《战国策·赵策》

传以示美人及左右。——《史记·廉颇蔺相如列传》

帅左右登牙城拒战。——《资治通鉴·唐纪》

左右拥至尹前。——宋· 胡仔《苕溪渔隐丛话》

(5) 对人不直称其名,只称左右,以表示尊敬;信札亦常用以称呼对方

是故不敢匿意隐情,先以闻于左右。——《史记》

(6) 反正

我左右闲着没事,就陪你走一趟吧

(7) 用在数量词后面表示概数

在六点或六点左右到的家

断断续续在上海住了三十年左右

(8) 支配;控制

他的行动为她所左右

(9) 身边办事的人,侍从

左右未有所称诵,胜未有所闻。——《史记·平原君虞卿列传》

龙蟠

龙蟠里,在现在南京市清凉山下

黄宫

(1).黄钟之宫，十二乐律之一。古时用十二乐律代表十二个月，黄宫代表仲冬之月，即十一月。 宋 曾巩 《贺杭州赵资政冬状》：“窃以布律而候，气萌动於黄宫；立表以须，景长至於南极。” 宋 苏轼 《贺列郡知通冬至启》：“日旋南极，气兆黄宫。” 宋 范成大 《腊月村田乐府·烧火盆行》：“黄宫气应纔两月，岁阴犹骄风栗烈。” 周汝昌 注：“黄宫，黄钟之宫，黄钟十二律之首。古时以律管并灰以验节气，以为仲冬之月，其气至，则黄钟之律相应。从十一月起至十二月末，将满两月。”

(2).道教称头顶为“黄宫”。 宋 苏轼 《谪居三适·旦起理发》诗：“安眠海自运，浩浩朝黄宫。” 王文诰 辑注引 赵次公 曰：“‘黄宫’字，道家以脐下为丹田，脑顶为黄宫。”

神丹

(1).道教所炼的灵药。谓服之能成仙。 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“余问诸道士以神丹金液之事，及《三皇内文》召天神地祇之法，了无一人知之者。” 晋 葛洪 《抱朴子·金丹》：“第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也。” 南朝 宋 鲍照 《代淮南王》诗之一：“琉璃作盌牙作盘，金鼎玉匕合神丹。合神丹，戏紫房，紫房綵女弄明璫。” 宋 陆游 《斋中杂兴》诗之三：“神丹卒难求，百疾起如蝟。”

(2).古时 印度 对我国之别称。参见“ 震旦 ”。

法体

敬称僧人之身。 宋 苏轼 《答南华明老》之二：“专使惠手书，具闻别后法体安稳为慰。” 明 黄溥 《闲中今古录》：“我亦作一偈送汝曰：‘ 江 南竹，巧匠作为笼。留与吾师藏法体，碧波深处伴蛟龙。方知色是空。’”

成龙

(1).科举及第。 严复 《救亡决论》：“千万旅进，人皆鎩羽，我独成龙，是冥冥中之鬼神，又许我为儒也。”

(2).比喻成为出人头地的人。 西戎 《纠纷》：“可惜没有那么高的梯子，看你们能成龙变凤！”如：望子成龙。

立化

站着死去。 宋 沉括 《梦溪笔谈·神奇》：“ 夷甫 至其间，亲督人洒扫及焚香，挥手指画之间，屹然立化。家人奔出呼之，已立僵矣。”《朱子语类》卷一二六：“问：‘近世 王日休 立化如何？’曰：‘此人极不好，贪污异常。’曰：‘既如此，何故立脱？’”

祥鸾

即祥凤。 北周 庾信 《奉和初秋》：“祥鸞栖竹实，灵蔡上芙蓉。” 唐 王建 《和少府崔卿微雪早朝》：“ 蓬莱 春雪晓犹残，点地成花遶百官。已傍祥鸞迷殿角，还穿瑞草入袍襴。”参见“ 祥凤 ”。

点铁成金

本是古代方士的一种法术,用手一指点,铁即变成金子。后比喻修改文字,化腐朽为神奇

起死

使死人复活。 唐 裴铏 《传奇·张无颇》：“某有玉龙膏一盒子，不惟还魂起死，因此亦遇名姝。” 宋 杨万里 《罢丞零陵忽病伤寒谒医两旬如负担者日远日重改谒唐医公亮九日而无病矣谢以长句》：“探囊起死无德色，掉臂不为曳裾客。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·画皮》：“我术浅，诚不能起死。”

登仙

见“ 登仙 ”。

亦作“ 登僊 ”。1.成仙。《楚辞·远游》：“贵真人之休德兮，美往世之登仙。” 王逸 注：“仙，一作僊。”《汉书·王莽传下》：“或言 黄帝 时建华盖以登僊， 莽 乃造华盖九重……车上人击鼓，輓者皆呼‘登僊’。” 宋 苏轼 《前赤壁赋》：“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”《二十年目睹之怪现状》第九八回：“ 可文 一见了信，直把他喜得赛如登仙一般。”

(2).喻声名直上或升迁高官。 南朝 梁 刘孝标 《广绝交论》：“ 陆大夫 宴喜西都， 郭有道 人伦东国，公卿贵其籍甚，縉绅羡其登仙。”《新唐书·倪若水传》：“ 班景倩 自 扬州 採访使入为大理少卿，过州， 若水 饯於郊，顾左右曰：‘ 班公 是行若登仙，吾恨不得为騶僕。’”

(3).称人死亡的婉辞。 唐 刘知几 《史通·杂说下》：“復有 怀嬴 失节，目为贞女； 刘安 覆族，定以登仙。” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷一：“不数日 宣仁 登仙，上始亲政焉。”《宋史·乐志十六》：“缀衣将出，神凝玉几，一夜登僊，弓堕隔苍烟。”

入圣

谓达到高超玄妙的境界。 唐 齐己 《读＜阴符经＞》诗：“清虚可保昇云易，嗜慾终知入圣难。” 宋 王安石 《寄王逢原》诗：“晤言相与入圣处，一取万古光芒回。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部三》：“古人之画，细入毫髮，飞走之态，罔不穷极，故能通灵入圣，役使鬼神。”

不足

(1)

不充足,不够,满足不了需要

二十尚不足。——《乐府诗集·陌上桑》

最爱湖东行不足。——唐·白居易《钱塘湖春行》

(2)

缺少或没有

信心不足

(3)

少于,不到

不足一千

(4)

不能;不可以

此中语云:“不足为外人道也。”——晋·陶渊明《桃花源记》

(5)

不值得,不必

为难

(1) 难以应付

为难的事

(2) 使人难应付