天庆宫像元刘銮塑原文
南雕北塑古所传，大都神塑犹存元。
名手刘姓元与銮，东岳抟换称元贤。
兹天庆像銮坯埏，栋宇剥落像巍然。
呵护丁甲其敢延，为新栋宇丹雘鲜。
像弗增易如故焉，是日路便展礼虔。
高居上帝绛节翩，侍臣仪从飘乎仙。
曹司聋哑解事艰，斯非曲欲为其难。
以神喻人至理存，一絜矩乃为心寒。
诗词问答
问：天庆宫像元刘銮塑的作者是谁？答：乾隆
问：天庆宫像元刘銮塑写于哪个朝代？答：清代
问：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注释
1. 押词韵第七部 出处：御制诗三集卷二十五
参考注释
大都
中国元朝(1271—1368)首都,即今北京,1272 年在营建中命名“大都”,意指天下最大都城
名手
1.以技艺或文笔等高超而著名的人。东岳
亦作“ 东岳 ”。指 泰山 。在今 山东省 境。又名 岱宗 、 岱岳 ，或省称 岱 。《诗·大雅·崧高》“崧高维岳” 毛 传：“岳，四岳也。东岳 岱 ，南岳 衡 ，西岳 华 ，北岳 恒 。” 汉 扬雄 《法言·吾子》：“观书者，譬诸观山及水，升 东岳 而知众山之峛崺也。” 三国 魏 曹植 《上责躬诗》：“愿蒙矢石，建旗 东岳 。” 明 李梦阳 《郑生至自泰山》诗：“昨汝登 东岳 ，何峯是絶峯？” 叶楚伧 《和仓海秋怀》诗：“ 东岳 难封 司马 文，北门先上犒牛勋。”
见“ 东岳 ”。
抟换
亦称“ 摶丸 ”。一种髹漆脱胎的塑法。 明 陶宗仪 《辍耕录·精塑佛像》：“凡两都名刹，有塑土范金，摶换为佛，一出 元 （ 刘元 ）之手，天下无与比。所谓摶换者，漫帛土偶上而髹之。已而去其土，髹帛儼然像也。昔人尝为之，至 元 尤妙。摶丸又曰脱活，京师语如此。” 清 王士禛 《居易续谈》：“ 元 最善摶换之法，天下无与比。”
天庆
上天的赐福。《仪礼·士冠礼》：“黄耇无疆，受天之庆。”《汉书·儿宽传》：“顺成天庆，垂万世之基。”《文选·班固＜东都赋＞》：“彰皇德兮侔 周成 ，永延长兮膺天庆。” 吕向 注：“言代祚延长，而当上天之福庆。”
栋宇
泛指房屋
剥落
物体表面的覆盖物成片地脱落
巍然
高大雄伟的样子
巍然屹立
呵护
(1).呵禁卫护，使侵凌者不得近。 唐 李商隐 《骊山有感》诗：“驪岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房。” 宋 范成大 《小峨眉》诗：“降 商 讫 周 谨呵护，磬氏无敢加鐫彫。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·薛慰娘》：“女在墓，为羣鬼所凌， 李翁 时呵护之。” 闻一多 《文学的历史动向》：“诗，它一面对主流尽着传统的呵护的职责，一方面仍给那些新花样忠心的服务。”
(2).指(神灵)庇护，保佑。 宋 侯寘 《水调歌头·题法华台》词：“山鬼善呵护，千载照层峦。” 清 采蘅子 《虫鸣漫录》卷二：“羣感佛力呵护，香火日盛。” 孙中山 《伦敦被难记》第四章：“以是而予知祷告之诚……以是而予知上帝固默加呵护者也。”
丁甲
即六丁六甲。本为道教神名。后亦泛指天兵天将。《西游记》十五回：“众揭諦道：‘丁甲、功曹、伽蓝轮次。’”
丹雘
(1).可供涂饰的红色颜料。《书·梓材》：“若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。” 孔颖达 疏：“雘是彩色之名，有青色者，有朱色者。” 宋 周必大 《二老堂杂志·记恭请圣语》：“﹝上﹞从至 翠寒堂 ，栋宇显敞，不加丹雘。” 明 杨慎 《艺林伐山·印色》：“今之紫粉，古谓之芝泥；今之锦砂，古谓之丹雘，皆濡印染籀之具也。” 清 百一居士 《壶天录》卷上：“﹝祠宇﹞规模宏壮，丹雘彰施，备极绚烂。”
(2).涂饰色彩。 唐 罗隐 《谗书·木偶人》：“其后 徐 之境以雕木为戏，丹雘之，衣服之。” 元 方回 《估客乐》诗：“养犬喂肉睡氊毯，马厩驴槽亦丹雘。” 清 龚自珍 《与人笺》八：“门庭丹雘，奕奕华好。”
(3).比喻君王的恩泽。《文选·颜延年＜和谢监灵运＞》：“伊昔遘多幸，秉笔侍两闺。虽慙丹雘施，未谓玄素睽。” 李善 注：“丹雘，喻君恩也。”
(4).犹言藻饰。 清 吴伟业 《送宛陵施愚山提学山东》诗之三：“伊昔 嘉 隆 时，文章尚丹雘。”
如故
(1) 同过去一样
使击柝如故。——《资治通鉴·唐纪》
室内摆设如故
(2) 如同老朋友
你大哥是个爽快人,咱们既然一见如故,应该要借杯酒叙叙,又何必推辞呢。——清· 吴沃尧《二十年目睹之怪现状》
日路
犹日道。旧谓太阳出没所经过的道路。《西京杂记》卷六：“ 中山王 为赋曰：‘丽木离披，生彼高崖。拂天河而布叶，横日路而擢枝。’” 唐 王勃 《梓州郪县灵瑞寺浮图碑》：“ 飞廉 按轡，定枢臬於风衢； 羲和 顿策，揆钩绳於日路。”参见“ 日道 ”。
展礼
犹行礼，施礼。 北周 庾信 《将命至邺》诗：“交欢值公子，展礼覿王孙。” 唐 刘禹锡 《代裴相公贺册鲁王》：“不获展礼明庭，拜舞称贺。” 宋 吴处厚 《青箱杂记》卷一：“﹝ 彭齐 ﹞未第时，常謁 南丰 宰，而宰不喜士，平居未尝展礼。”
高居
(1).处在高的地方。 汉 刘向 《说苑·正谏》：“蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也。”亦指居于高位。 南朝 齐 王融 《永明九年策秀才文》之一：“朕夤奉天命，恭惟永图。审听高居，载怀祇惧。”
(2).对他人居处的敬称。 唐 韩愈 《与大颠师书》之二：“至此一二日却归高居，亦无不可。”《初刻拍案惊奇》卷十八：“但见教高居何处，异日好来相访。”
(3).“高居深拱”的略称。 清 钱谦益 《神宗显皇帝挽词》之三：“在宥羣方理，高居庶物新。”
上帝
(1)
(2) 天帝。古时指天上主宰一切的神
上帝以寡人有薄德于古今,遂宽其同气之罪。——唐· 李朝威《柳毅传》
(3) 基督教所崇奉的神,认为是宇宙万物的创造者和主宰者,拥有至上权力,英明,仁慈,使人们崇拜并向他祈祷
上帝保佑
绛节
(1).古代使者持作凭证的红色符节。 南朝 梁简文帝 《让骠骑扬州刺史表》：“故以弹压六戎，冠冕九牧，岂止司隶絳节，金吾緹骑。” 唐 骆宾王 《从军中行路难》诗：“絳节朱旗分日羽，丹心 * 酬明主。” 明 顾大典 《青衫记·乐天蒙召》：“感吾皇宠召，趋命还朝，絳节朱轮，紫泥丹詔，履舃重登廊庙。” 清 陈梦雷 《西郊杂咏》之十六：“絳节夹青幢，鸣珂愉且闲。”
(2).传说中上帝或仙君的一种仪仗。 唐 杜甫 《玉台观》诗之一：“中天积翠玉臺遥，上帝高居絳节朝。” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷九：“天下 神霄 ，皆赐威仪，设於殿帐座外。面南，东壁，从东第一架六物：曰锦繖、曰絳节、曰寳盖、曰珠幢、曰五明扇、曰旌。” 明 屠隆 《綵毫记·仙官列奏》：“ 太清 宫殿九霞高，玉珮羣真絳节朝。” 清 吴伟业 《清凉山赞佛》诗之三：“诸天过峯头，絳节乘银鸞。”
侍臣
皇帝左右的近臣
昔先皇颁僧保所货西洋珠于侍臣,某得八焉。——明· 崔铣《记王忠肃公翱三事》
仪从
仪卫随从。《南齐书·明帝纪》：“王子侯旧乘缠帷车， 高宗 独乘下帷，仪从如素士。”《三国演义》第九回：“次日侵晨， 董卓 摆列仪从入朝，忽见一道人，青袍白巾，手执长竿，上缚布一丈，两头各书一‘口’字。” 明 王錡 《寓圃杂记》卷下：“ 士奇 惊起，朝服出迎，但见仪从充塞，香气絪緼，不知上所在，惟面北而拜。” 清 洪亮吉 《书毕宫保遗事》：“公以 李 故相也，不敢与钧礼，每日平明，即撤仪从上謁。”
曹司
(1).官署。诸曹郎中职司所在。 唐 白居易 《喜张十八博士除水部员外郎》诗：“无復篇章传道路，空留风月在曹司。”《太平广记》卷三八○引 唐 谷神子 《博异志·郑洁》：“至一城郭，引入见一官人，似曹官之辈，又领入曹司，聆读元追之由。” 严复 《救亡决论》：“出宰百里，入主曹司。”
(2).吏目。 元 王仲文 《救孝子》第二折：“到来日急煎煎的娘亲插状论，怎禁他恶噷噷的曹司责罪紧。” 元 岳伯川 《铁拐李》第一折：“赤紧的官长又廉，曹司又拗，我便是好令史，怎禁他三徧家取招。”
聋哑
大多为热病后遗,但有先天所致者。大多先耳聋而致口哑
解事
懂事
至理
(1) 最正确或最根本的道理
团结御侮,自然是至理
(2) 最完善最美好的政治
絜矩
絜，度量；矩，画方形的用具，引申为法度。儒家以絜矩来象征道德上的规范。《礼记·大学》：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。” 郑玄 注：“絜，犹结也，挈也；矩，法也。君子有挈法之道，谓当执而行之，动作不失之。” 朱熹 集注：“絜，度也。矩，所以为方也……君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间，各得分愿，则上下四方，均齐方正，而天下平矣。” 唐 颜真卿 《河南府参军郭君神道碑铭》：“夫孝弟之至，絜矩之道。” 宋 叶适 《陈彦群墓志铭》：“至其他察性命以絜矩，奋豪杰以特兴，亦多微妙奇伟，非颖秀士亲承其旨趣，固莫能通。”《儿女英雄传》第三三回：“他两个既有这番志嚮，又説的这等明白，你我如今竟把这桩事责成他两个办起来，才是个‘絜矩之道’。”
心寒
失望而痛心
胆落心寒。——《广东军务记》
公众号
0
纠错
