坚固堂

坚固堂原文

五常这有信，犹士相生植。
四端有诸己，体用归於实。
先生於实地，外方而内直。
硬作铁脊梁，许知卫社稷。
神授五字符，得大坚固力。
不为声色摇，不为利害怵。
所以坚固堂，山立而玉色。
愿言爱精神，自寿以寿国。

诗词问答

问：坚固堂的作者是谁？答：五迈
问：坚固堂写于哪个朝代？答：宋代
问：五迈的名句有哪些？答：五迈名句大全

五迈坚固堂书法欣赏

参考注释

五常

(1) 指仁、义、礼、智、信

(2) 五伦。封建宗法社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”

三纲五常

(3) 五行

有信

(1).古代哲学概念。谓真实可以感知的境界。《老子》：“道之为物……窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”《庄子·大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形。”

(2).有信用。《汉书·高帝纪下》：“上曰：‘ 豨 尝为吾使，甚有信。’”

(3).谓有规律；按时。 宋 苏轼 《次韵张十七九日赠子由》：“官事无穷何日了，菊花有信不吾期。”

(4).有信息。《儿女英雄传》第四十回：“ 安太太 听了这话，明白是 何小姐 有了喜了，自己有信儿抱孙子了，才觉有些欢喜。”

相生

五行学说术语。借木、火、土、金、水五种物质之间互相滋生和促进的关系。来说明脏腑相互协调的生理现象。其次序是木生火、火生土,土生金,金生水,水生木

四端

指仁、义、礼、智四种道德观念的开端、萌芽。《孟子·公孙丑上》：“惻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”《隋书·文学传·潘徽》：“源开三本，体合四端。” 清 方苞 《读孟子》：“既揭五性，復开以四端，使知其实不越乎事亲从兄。”

体用

(1).本体和作用。语本《参同契》卷下：“春夏据内体……秋冬当外用。” 唐 元稹 《才识兼茂明于体用策一道》：“是用发恳惻之诚，咨体用之要。” 宋 周必大 《二老堂杂志·告词用上语》：“制云：朕自东朝之归，方知南面之乐，宜时懿戚，同此体用。” 严复 《原强》：“且一羣一国之成之立，其间体用功能，实无异于生物之一体，大小虽殊，而官治相准。”

(2). 中国 古代哲学亦以“体用”指事物的本体、本质和现象。

先生

(1)

(2) 一般在一个男子姓氏后所用的一个习惯性的表示礼貌的称呼

对杜先生讲话

(3) 称别人的丈夫或对人称自己的丈夫

(4) 旧时称管帐的人

在商号当先生

(5) 旧时称以说书、相面、算卦、看风水等为职业的人

算命先生

(6) 对长者的尊称

和硕豫亲王以先生呼之。——清· 全祖望《梅花岭记》

(7) 老师

从先生授经。——清· 袁枚《祭妹文》

(8) 医生

实地

(1) 在事情发生或出现的地方;在现场

实地考察

(2) 实实在在地

实地去做

外方

(1).山名。即 嵩高 。五岳之一。《书·禹贡》：“ 熊耳 外方 桐柏 ，至于 陪尾 。” 孔颖达 疏：“ 嵩高 山在 颖川 嵩高县 ，古文以为 外方山 。”

(2).外地；远方。《南齐书·王琨传》：“外方小郡，当乞寒贱。” 唐 黄滔 《喜侯舍人蜀中新命》诗之二：“来时走马随中使，到日援毫定外方。”《三国演义》第五回：“ 沛国 譙 人 夏侯惇 ，字 元让 ，乃 夏侯婴 之后；自小习枪棒；年十四从师学武，有人辱駡其师， 惇 杀之，逃于外方。”

(3).指向门外。《云笈七籤》卷十一：“列位次坐向外方。”

内直

(1).内心正直。《庄子·人间世》：“然则我内直而外曲，成而上比，内直者与天为徒。”

(2).在宫内值勤。 宋 梅尧臣 有《七夕永叔内翰遗郑州新酒言值内直不遐相邀》诗。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷九：“ 钱唐 王文庄公 赐第在 护国寺 西，公内直二十四年，以除夕蒙赐福字二十四，悬掛其间，曰‘二十四福堂’。”

(3).指服役于宫中的太监。 明 无名氏 《下西洋》第三折：“俺那裡武将广机谋，文臣多智量，更那堪一班内直尽忠诚。”

脊梁

〈方〉∶脊背

脊梁骨

社稷

土神和谷神,古时君主都祭祀社稷,后来就用社稷代表国家

将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立 楚国之社稷,功宜为王。——《史记·陈涉世家》

亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。——明· 张溥《五人墓碑记》

神授

谓神明所授与。 南朝 梁 王僧孺 《从子永宁令谦诔》：“若其孝亲睦友，故非天堕地出，异才絶学，如有鬼告神授。” 唐 岑参 《过梁州奉赠张尚书大夫公》诗：“英雄若神授，大材济时危。” 宋 梅尧臣 《观居宁画草虫》诗：“ 寧公 实神授，坐使羣辈伏。”

五字

(1).五个字。多指诗文中五字句。《汉书·艺文志》：“説五字之文，至於二三万言。”《南史·陆厥传》：“ 约 等文皆用宫商……五字之中，音韵悉异，两句之内，角徵不同。”

(2). 晋 郭颁 《魏晋世语》：“ 司马景王 命中书郎 虞松 作表，再呈不可，意令 松 更定之，经时竭思不能改，心有忧色…… 会 ( 钟会 )取草视，为定五字。 松 悦服，以呈 景王 。 景王 曰：‘不当尔耶？’ 松 曰：‘ 钟会 也。’王曰：‘如此可大用，真王佐才也。’”后因以“五字”指好的表章。 唐 沉佺期 《同韦舍人早朝》诗：“一经传旧德，五字擢英材。”

(3).泛指表章。 唐 常袞 《谢除知制诰表》：“得以文墨侍於轩墀，五字非工，四年侍罪。”

(4).指五言诗。 五代 齐己 《秋夕书怀》诗：“平生乐道心常切，五字逢人价合高。” 金 元好问 《论诗》诗之二九：“池塘春草 谢 家春，万古千秋五字新。” 明 王鏊 《震泽长语·文章》：“ 唐 人用一生心於五字，故能巧夺天工。”

坚固

牢固,不易毁坏

这座平房很坚固

不为

(1).不做；不干。《诗·卫风·淇奥》：“善戏謔矣，不为虐兮。”《孟子·梁惠王上》：“为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。” 宋 曾巩 《寄欧阳舍人书》：“立言者既莫之拒而不为；又以其子孙之所请也，书其恶焉则人情之所不得，於是乎铭始不实。”

(2).谓收成不好。《墨子·杂守》：“令民家有三年畜蔬食以备湛旱、岁不为。” 王念孙 《读书杂志·墨子六》：“‘岁不为’，犹《玉藻》言年不顺成也。”《淮南子·本经训》：“是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五穀不为。” 高诱 注：“不为，不成也。”

(3).不算，不是。 南朝 宋 颜延之 《陶徵士诔》：“夫璿玉致美，不为池隍之宝；桂椒信芳，而非园林之实。” 清 李渔 《闲情偶寄·词曲》：“先破后承，始开终结，内分八股，股股相对，绳墨不为不严矣。”

(1).不因为。《荀子·天论》：“天行有常，不为 尧 存，不为 桀 亡。” 汉 东方朔 《答客难》：“天不为人之恶寒而輟其冬，地不为人之恶险而輟其广，君子不为小人之匈匈而易其行。” 宋 周邦彦 《浣溪沙》词：“不为萧娘旧约寒，何因容易别 长安 。”

(2).不为了。《汉书·扬雄传下》：“盖闻圣主之养民也，仁霑而恩洽，动不为身。” 颜师古 注：“言忧百姓也。”

声色

(1) 说话时的语气和脸色

声色俱厉

(2) 指歌舞和女色

耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味。——汉· 司马迁《货殖列传序》

利害

(1) 凶恶;猛烈

那条狗真利害

(2) 棘手,不好支应

这一手利害

所以

(1) 表示因果关系,常与“因为”连用

因为刻苦训练,所以成绩提高很快

(2) 指实在的情由或适当举动

忘乎所以

(3) 所用;用来

夫仁义辨智,非所以持国也

(4) 原因;缘故

故今具道所以。——宋· 王安石《答司马谏议书》

此所以学者不可以不深而慎取之也。——王安石《游褒禅山记》

山立

象高山一样屹立不动。《礼记·玉藻》：“立容，辨卑毋讇，头颈必中，山立时行。” 孔颖达 疏：“山立者，若住立则嶷如山之固，不摇动也。” 晋 陆云 《吴故丞相陆公诔》：“乃誓我众，乃整我旅，神干山立，雄旗电举。”《新唐书·王雄诞传》：“ 雄诞 爱人，善抚士，能致下死力，毎破城邑，整众山立，无丝毫犯。” 元 袁桷 《元日朝回》诗：“千官山立归文石，六卫嵩呼彻禁门。”

玉色

(1) 玉的颜色

(2) 比喻坚贞的操守

(3) 比喻美貌

愿言

思念殷切貌。《诗·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。” 郑玄 笺：“愿，念也。我念思伯，心不能已。” 晋 谢混 《游西池诗》：“逍遥越城肆，愿言屡经过。” 宋 华岳 《早春即事》诗：“愿言相约花前醉，莫放春容过海棠。” 清 顾炎武 《江上》诗：“愿言随飞龙，一上 单于臺 。”

精神

(1) 指意识、思维、神志等

精神为之。——汉· 王充《论衡·订鬼篇》

(2) 又

俱用精神。

精神复旧。——《聊斋志异·促织》

(3) 指内容的实质所在;主要的意义

译者没有体会原文的精神

(4) 活力;精力

精神饱满

(5) 活跃;有生气

那孩子大大的眼睛很精神

(6) 意志

不挠之精神。——孙文《黄花冈七十二烈士事略序》

牺牲精神。

自寿

自己保重。《国语·楚语下》：“夫盈而不偪，憾而不贰者，臣能自寿，不知其他。” 韦昭 注：“寿，保也。”旧时常用作书信套语，意谓自我保重。 宋 王安石 《上郞侍郞书》之二：“伏维以道自寿。”又《与李修撰书》：“未间，良食自寿。”

寿国

保全国家；使国家久存。《管子·霸言》：“夫一言而寿国，不听而国亡；若此者，大圣之言也。”《吕氏春秋·求人》：“ 虞 用 宫之奇 、 吴 用 伍子胥 之言，此二国者，虽至於今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之，今寿国有道，而君人者而不求，过矣！”