寄子

作者：吴士玮朝代：明代

寄子原文

忍别思何处，临平下第辰。

两湖容面热，独树守家贫。

场屋无文字，衣冠即鬼神。

可宁念衰老，岁晏在风尘。

诗词问答

问：寄子的作者是谁？答：吴士玮
问：寄子写于哪个朝代？答：明代
问：寄子是什么体裁？答：五律
问：吴士玮的名句有哪些？答：吴士玮名句大全

注释

1. 五言律诗　押真韵　出处：甬上耆旧诗卷二十九

参考注释

别思

离别的思念。唐张籍《送从弟濛赴饶州》诗：“京城南去邓阳远，风月悠悠别思劳。” 唐高蟾《归思》诗：“紫府归期断，芳洲别思迢。”

何处

哪里，什么地方。《汉书·司马迁传》：“且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！” 唐王昌龄《梁苑》诗：“万乘旌旗何处在？平臺宾客有谁怜？”《宋史·欧阳修传》：“ 脩论事切直，人视之如仇，帝独奬其敢言，面赐五品服。顾侍臣曰：‘如欧阳脩者，何处得来？’” 茅盾《一个女性》五：“但是何处有爱呢？何处是爱呢？”

下第

(1) 下等;劣等

(2) 科举时代指殿试或乡试没考中

应举下第。——唐· 李朝威《柳毅传》

(3) 又

昨下第

两湖

指湖北和湖南

面热

(1).因紧张或吃力而脸上发热。《晋书·周顗传》：“ 敦素惮顗，每见顗輒面热，虽復冬月，扇面手不得休。”

(2).形容羞惭。南朝梁元帝《金楼子·戒子》：“何故与轻薄通，使人心震面热？” 唐李商隐《安平公》诗：“面热脚掉互登陟，青云表柱白云崖。” 清和邦额《夜谭随录·章佖》：“婢持向章，且读曰：‘织女星辰永相睽，且一年两会。’…… 章不解所云。辗转间面热如火。”

独树

(1).一株树；一根木。晋陶潜《饮酒》诗之九：“连林人不觉，独树众乃奇。” 唐杜甫《愁》诗：“盘涡鷺浴底心性，独树花发自分明。” 宋林逋《孤山隐居书壁》诗：“直过天竺溪流上，独树为桥小结庐。”

(2).单独竖起。

场屋

谷场上的小屋。清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录四》：“有人见黑狐醉卧场屋中。” 王厚礼王可祥《一个做了三年生产规划的合作社》：“除了搞好田间生产以外，又抽出两千多劳动日参加了其他基本建设，例如填大场、盖场屋、筑坝、开渠、作豆腐、推粉等。”

(1).戏场。唐元稹《连昌宫词》：“夜半月高絃索鸣，贺老琵琶定场屋。” 清顾炎武《日知录·场屋》：“场屋者，於广场之中而为屋，不必皆开科试士之地也……故戏场亦谓之场屋。”

(2).科举考试的地方，又称科场。宋王禹偁《谪居感事》诗：“空拳入场屋，拭目看京师。” 宋欧阳修《送徐生之渑池》诗：“名高场屋已得雋，世有龙门今復登。”《资治通鉴·唐武宗会昌六年》：“ 景庄老於场屋，每被黜，母輒挞景让。” 胡三省注：“ 唐人谓贡院为场屋，至今犹然。” 清蒲松龄《聊斋志异·颜氏》：“闺中人，身不到场屋，便以功名富贵似汝厨下汲水炊白粥。”

(3).引申指科举考试。宋王禹偁《赠别鲍秀才序》：“或门 * 坠者，继其絶以第之；或场屋衰晚者，哀其穷以与之。” 阿英《艺术家的故事·重塑杜甫像》：“经过一年多，突然有一个久困场屋、靠‘捻小像’为生的儒生来应募。”

文字

(1) 记录语言的符号,如汉字、拉丁字母。秦始皇统一中国后,在“琅琊山刻石”中才第一次把文字叫做字

仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。——《说文解字叙》

(2) 文章;作文

文字通顺

(3) 语言的书面形式,如汉文、俄文

(4) 文书;公文

行文字

(5) 密信

得此文字

衣冠

(1) 衣服和礼帽

(2) 服饰

衣冠不整

(3) 指绅士,借指礼教、斯文

衣冠之弟

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”