谢襄阳郑帅送酒

谢襄阳郑帅送酒原文

有如雍府今方伯，无乃吾家古郑君。
鼻祖向人元不负，耳孙于我尚能勤。
三更月冷冰如水，五日风调麦似云。
更有闲心到闲客，汉江蒲绿两相分。

诗词问答

问：谢襄阳郑帅送酒的作者是谁？答：项安世
问：谢襄阳郑帅送酒写于哪个朝代？答：宋代
问：项安世的名句有哪些？答：项安世名句大全

项安世谢襄阳郑帅送酒书法欣赏

参考注释

有如

(1).犹如，好像。《诗·大雅·召旻》：“昔先王受命，有如 召公 ，日辟国百里，今也日蹙国百里。” 唐 韩愈 《寄三学士》诗：“归舍不能食，有如鱼中鉤。” 清 和邦额 《夜谭随录·崔秀才》：“吾闻人心不同，有如其面。” 曹禺 《北京人》第一幕：“她来自田间，心直口快，待 曾 家的子女，有如自己的骨肉。”

(2).如果，假如。《史记·商君列传》：“ 公叔 病有如不可讳，将柰社稷何？”《资治通鉴·后晋齐王开运二年》：“今 唐 兵不出数千，将军拥众万餘，不乘其未定而击之，有如 唐 兵惧而自退，将军何面目以见陛下乎！” 清 顾炎武 《义士行》：“有如不幸先朝露，此恨悠悠谁与诉？”

(3).古人誓词中常用语。《左传·僖公二十四年》：“所不与舅氏同心者，有如白水！” 杨伯峻 注：“‘有如’亦誓词中常用语， 文 十二年《传》‘有如 河 ’……‘有如白水’即‘有如河’，意谓 河 神鉴之。”《左传·襄公二十五年》：“ 晏子 仰天叹曰：‘ 婴 所不唯忠於君、利社稷者是与，有如上帝！’”

雍府

雍正的副官。《仪礼·有司》：“雍正执一匕以从，雍府执二匕以从。” 郑玄 注：“雍正群吏掌辨体名肉物者。府，其属。”参见“ 雍正 ”。

方伯

殷 周 时代一方诸侯之长。后泛称地方长官。 汉 以来之刺史， 唐 之采访使、观察使， 明 清 之布政使均称“方伯”。《礼记·王制》：“天子百里之内以共官，千里之内以为御，千里之外设方伯。”《史记·周本纪》：“ 周 室衰微，诸侯彊并弱， 齐 、 楚 、 秦 、 晋 始大，政由方伯。” 裴駰 集解引 郑司农 曰：“长诸侯为方伯。”《汉书·何武传》：“刺史，古之方伯，上所委任，一州表率也。职在进善退恶。” 唐 韩愈 《送许使君刺郢州序》：“ 于公 身居方伯之尊，蓄不世之材，而能与卑鄙庸陋相应答如影响。” 清 王韬 《淞滨琐话·金玉蟾》：“荐章交上，升任 黔 中廉访使，旋升方伯，改授 云南 巡抚。”

无乃

表示委婉反问。不是;岂不是

无乃尔是过与。——《论语·季氏》

无乃不可乎。——《左传·僖公三十二》

吾家

(1).我家。《史记·外戚世家》：“主与左右议 长安 中列侯可为夫者，皆言大将军可。主笑曰：‘此出吾家，常使令骑从我出入耳，奈何用为夫乎？’” 唐 杜甫 《宗武生日》诗：“诗是吾家事，人传世上情。”

(2).犹我。 唐 寒山 《诗》之四：“吾家好隐沦，居处絶嚣尘。践草成三径，瞻云作四邻。”

(3).我的同宗。 鲁迅 《华盖集·咬文嚼字一》：“假使他谈到Gorky，大概是称他‘吾家rky’的了。”注：“‘吾家rky’即吾家尔基。旧时常称同宗的人为‘吾家某某’，有些人为了攀附名人，抬高自己，连同姓也都称‘吾家某某’。”

鼻祖

始祖,比喻创始人

有周氏之 蝉嫣兮,或鼻祖于 汾隅。——《汉书·扬雄传》

人元

夏 历的岁首。亦借指夏历。元，岁之始。《汉书·李寻传》：“盖闻《尚书》‘五曰考终命’，言大运壹终，更纪天元人元，考文正理，推历定纪，数如甲子也。”《后汉书·陈宠传》：“ 宠 奏曰：‘夫冬至之节，阳气始萌，故十一月有兰、射干、芸、荔之应……天以为正， 周 以为春。十二月阳气上通，雉雊鸡乳，地以为正， 殷 以为春。十三月阳气已至。天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正， 夏 以为春。三微成著，以通三统。 周 以天元， 殷 以地元， 夏 以人元。’” 李贤 注：“十三月今正月也，天子迎春东郊，阴阳交合，万物皆出於地，人始初见，故曰‘人以为正， 夏 以为岁首’也。”

耳孙

《汉书·惠帝纪》：“上造以上及内外公孙耳孙有罪当刑及当为城旦舂者，皆耐为鬼薪白粲。” 颜师古 注引 应劭 曰：“耳孙者，玄孙之子也。言去其曾高益远，但耳闻之也。”又引 李斐 曰：“耳孙，曾孙也。”又引 晋灼 曰：“耳孙，玄孙之曾孙也。” 颜师古 注：“耳孙，诸説不同。据《平纪》及《诸侯王表》，説 梁孝王 玄孙之耳孙。耳音仍……据《尔雅》：‘曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙。’从己而数，是为八叶，则与 晋 説相同。仍、耳声相近，盖一号也。”按，《类篇·耳部》：“昆孙之子为耳孙。”后多以“耳孙”泛指远代子孙。 金 段成己 《题梁氏静乐堂》诗：“ 叔敬 有耳孙，犖犖与时异。” 明 唐寅 《世寿堂》诗：“鷄窠小儿是鼻祖，鳩枝老子为耳孙。” 清 沉涛 《交翠轩笔记》卷四：“ 林霽山 《孤山》诗：‘耳孙今白髮，酹酒满寒芜。’” 章炳麟 《秦政记》：“ 明 制贵其宗室孽子，诸王虽不与政柄，而公卿为伏謁；耳孙疏属，皆气稟於县官。”

三更

第三更,约在半夜十二时左右

五日

(1).指农历五月初五，端午节。 唐 冯贽 《云仙杂记·灵运须》：“ 中宗 时， 安乐公主 五日斗百草。” 宋 姜夔 《诉衷情·端午宿合路》词：“石榴一树浸溪红，零落小桥东。五日凄凉心事，山雨打船篷。”

(2).谓任职不会长久。即将去职。 宋 王禹偁 《公退言怀》诗：“两衙决事官差我，五日延英詔问谁？”参见“ 五日京兆 ”。

风调

(1).人的品格情调。《北齐书·崔瞻传》：“ 偃 弟 儦 ，学识有才思，风调甚高。” 唐 白居易 《和殷协律琴思》：“秋水莲冠春草裙，依稀风调似 文君 。” 明 汤显祖 《紫钗记·谒鲍》：“俺已看下 郑娘 小女，此女美色能文，颇爱慕 十郎 风调。” 清 侯方域 《李姬传》：“﹝ 李姬 ﹞少风调皎爽不羣。”

(2).诗文的风格，格调。《诗人玉屑》卷十引 宋 李錞 《李希声诗话》：“古人作诗正以风调高古为主，虽意远语踈，皆为佳作。” 清 袁枚 《随园诗话》卷一：“吾乡 陈星斋 先生《题画》云：‘秋似美人无碍瘦，山如好友不嫌多。’ 江阴 翁徵士 朗夫 《尚湖晚步》云：‘友如作画须求淡，山似论文不喜平。’二语同一风调。” 刘师培 《南北文学不同论》：“若夫诗歌一体，或崇声律，或尚修词，或矜风调，派别迥殊；然雄健之作，概乎其未闻也。”

(3).事物的风味特色。 清 纳兰性德 《念奴娇·宿汉儿郎》词：“便是脑满肠肥，尚难消受，此荒烟落照，何况 文园 憔悴后，非復酒壚风调。” 丰子恺 《缘缘堂随笔·秋》：“又曾摘取秀长的柳叶，在厚纸上裱成各种风调的眉，想像这等眉的所有者的颜貌，而在下面添描出眼鼻与口。”

(1).和协。《南齐书·乐志》：“邦化灵懋，閫则风调。”

(2).风和顺。 唐 刘禹锡 《秋晚新晴夜月如练有怀乐天》诗：“雨歇晚霞明，风调夜景清。”

有闲

亦作“ 有间 ”。1.有区别；有差距。《庄子·天地》：“ 桀 跖 与 曾 史 ，行义有间矣，然其失性均也。”《新唐书·李石传》：“ 石 曰：‘……陛下春秋少，非起人间也，而知人情伪。令自视何如即位时？’帝曰：‘有间矣。’”《金史·宗宪传》：“莫非王臣，庆幸岂可有间邪？” 清 恽敬 《＜听云楼诗钞＞序》：“ 张子树 题其集曰《听松》。松之於雨於雪则有閒矣。”

(2).有嫌隙。《左传·昭公十三年》：“诸侯有间矣，不可以不示众。” 杜预 注：“间，隙也。”《鹖冠子·天则》：“上下有閒，於是设防，知蔽竝起。”

(3).有谗言。《史记·秦本纪》：“ 繆公 许之，使人与 丕郑 归，召 吕 郤 。 吕郤 等疑 丕郑 有閒，乃言 夷吾 杀 丕郑 。”

(4).病情渐有好转。《左传·昭公七年》：“ 晋侯 有间，赐 子产 莒 之二方鼎。” 杜预 注：“间，疾差也。” 宋 叶绍翁 《四朝闻见录·大臣衩衣见百官》：“时伏暑甚，丞相 淮 体弱不能胜，至闷絶。上亟召医，疾有閒。”

(5).有间隙。 宋 欧阳修 《读书》诗：“古人重温故，官事幸有间。” 宋 苏轼 《赐太师文彦博乞致仕不许批答》：“药饵有间，时游庙堂。家居之乐，何以异此！”

亦作“ 有间 ”。有一定时间；有顷。《列子·仲尼》：“ 孔子 愀然有閒曰：‘有是言哉？汝之意失矣。’”《史记·五帝本纪论》：“《书》缺有閒矣，其軼乃时时见於他説。” 司马贞 索隐：“言古典残缺有年载，故曰‘有閒’。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“ 安处先生 於是似不能言。憮然有閒，乃莞尔而笑。” 薛综 注：“有閒，谓有顷之閒也。” 苏曼殊 《非梦记》：“有间，生再问曰：‘婶娘安睡未？’”

闲客

亦作“闲客”。1.清闲的人。 唐 杜牧 《八月十二日得替后移居霅溪馆因题长句四韵》：“景物登临闲始见，愿为闲客此闲行！” 宋 陆游 《白塔院时小雨初霁》诗：“溪山属闲客，随意倚枯藤。” 明 文徵明 《闲兴》诗之三：“帘捲不知西日下，自持閒客了残碁。”

(2).白鹇的雅称。 宋 苏轼 《书艾宣画·杏花白鹇》诗：“把酒惜春都是梦，不如闲客此闲看。” 王文诰 辑注引 赵次公 曰：“ 李昉 以国相致仕，所居畜五禽，皆以客为名。白鷴曰闲客，鷺鷥曰雪客，鹤曰仙客，孔雀曰南客，鸚鵡曰陇客。” 明 杨基 《湘中四咏·白鹇》：“棠梨花开满山白，白鷴飞来春一色，黄鸝紫燕太匆忙，不道花间有閒客。”

相分

谓使互相增进契分，情谊。《三国志·魏志·邴原传》“ 太祖 征 吴 ， 原 从行，卒” 裴松之 注引《邴原别传》：“ 兖 豫 之士，吾多所识，未有若君者，当以书相分。” 清 黄生 《义府》卷下：“《季汉书·邴原传》：‘当以书相分。’言以书荐之，使相契分也。”

佛教语。法相宗所说的学说。与“见分”相对。谓认识和感知的对象。 清 龚自珍 《最录＜八识规矩颂＞》：“每支各摄证自证分、自证分、相分、见分等。” 章炳麟 《建立宗教论》：“缘色及空，以为相分。”