题静憩轩

题静憩轩原文

非静不能憩，非憩何由静。

心与境相忘，一泓止水定。

小轩仅容膝，颇足适幽兴。

临窗俯碧池，波光入眼净。

炉有香可焚，床有几可凭。

即景裁短句，岂复论声病。

喜得大自在，而无俗虑竞。

安佚非素怀，聊以适吾性。

诗词问答

问：题静憩轩的作者是谁？答：乾隆
问：题静憩轩写于哪个朝代？答：清代
问：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注释

1. 押词韵第十一部　出处：御制乐善堂全集定本卷十五

参考注释

不能

(1)

不可能;不能够

又北向,不能得日。——明·归有光《项脊轩志》

不能理解

不能生育

不能实现

(2)

〈方〉∶不允许,不可以

不能不谈到

不能接受

不能相提并论

(3)

〈方〉∶不至于

何由

亦作“ 何繇 ”。1.从何处，从什么途径。《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？” 汉 王褒 《四子讲德论》：“僕虽嚚顽，愿从足下。虽然，何由而自达哉！” 唐 王昌龄 《送韦十二兵曹》诗：“出处两不合，忠贞何由伸？” 宋 蔡絛 《铁围山丛谈》卷六：“ 晋 张华 有鸚鵡，每出还，輒説僮僕好恶。一日，寂无言； 华 问其故，曰：‘被禁在瓮中，何繇得知？’” 鲁迅 《野草·墓碣文》：“痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？”

(2).怎能。 南朝 宋 谢灵运 《石门新营所住四面高山迴溪石濑修竹茂林》诗：“美人游不还，佳期何由敦？”《宋书·沉庆之传》：“治国譬如治家，耕当问奴，织当访婢。陛下今欲伐国，而与白面书生辈谋之，事何由成？” 明 刘基 《次韵和脱因宗道感兴》诗之三：“路远无羽翼，何由得飞还？”《醒世恒言·李玉英狱中讼冤》：“稍加责罚，此辈就到家主面前轻事重报，説你怎地凌虐。妹夫必然着意防范，何繇除得？”

(3).因何。 清 姚衡 《寒秀草堂笔记》卷三：“有云 太仓 王宫詹 ，藏 宋 搨《十三行》，一字无损。然与《玉版》对观，无少差，信为《玉版》未损时之拓也。何由落水，以致剥漶？或造物忌之邪？”

心与

以心相许。《文选·枚乘＜七发＞》：“杂裾垂髾，目窕心与。” 刘良 注：“心与，心相许也。” 唐 裴度 《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑铭》序：“故 州平 心与， 元直 神交。”

相忘

彼此忘却。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。” 宋 苏轼 《送穆越州》诗：“江海相忘十五年，羡君松柏蔚苍颜。” 白采 《被摈弃者》：“我宝宝一天一天的烦聒我，同伴都像与我相忘了。”

一泓

(1).清水一片或一道。 唐 李贺 《梦天》诗：“遥望 齐州 九点烟，一泓海水杯中泻。” 清 昭槤 《啸亭杂录·京师园亭》：“一泓清池，茅檐数椽，水木明瑟，地颇雅洁。” 徐迟 《火中的凤凰》：“就在万顷良田之间，一泓流水前面，一座拱形石桥，通往私人藏书最大的一家－－铁琴铜剑楼。”

(2).犹言一汪。 宋 陆游 《龟堂避暑》诗：“砚池湛湛一泓墨，衣焙霏霏半篆香。”

止水

死水;滞止不流的水

心如止水

容膝

仅容两膝。形容居室狭小

审容膝之易安。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

幽兴

(1).微奥的旨趣。

(2).幽雅的兴味。 唐 裴迪 《木兰柴》诗：“缘谿路转深，幽兴何时已。” 宋 叶适 《项君先有幽兴堂其子木即以名庵》诗：“更欲添幽兴，惟消桂几枝。” 清 王贵一 《李三十六拙隐草堂》诗：“年年花事好，幽兴独徘徊。”

碧池

水色清澄的池塘。 唐 李适 《帝幸兴庆池戏竞渡应制》诗：“拂露金舆丹旆转，凌晨黼帐碧池开。” 唐 吕温 《衡州夜后把火看花留客》诗：“红芳暗落碧池头，把火遥看且少留。”

波光

水波反射出来的光。 后蜀 顾夐 《河传》词：“波光渺渺，不知何处。” 明 刘基 《菩萨蛮·越城晚眺》词：“树色荡湖波，波光艳綺罗。” 杨朔 《潼关之夜》：“河水在暗夜里闪动着黑亮的波光。”

入眼

看着舒服;顺眼;看中

有那入眼的,便把些 * 与他吃了便死。——《水浒传》

即景

(1) 就眼前的景物

即景生情

(2) 就眼前的景物即兴创作的作品

即景诗

短句

能表达完整意思的简短语句

声病

指诗文声律上的毛病。做诗讲求韵律，探讨声病，始自 南朝 梁 沉约 等，至 唐 乃有此称。 唐 时以诗赋取士，常以此决定优劣取舍。 唐 元稹 《叙诗寄乐天书》：“ 稹 九岁学赋诗，长者往往惊其可教。年十五六，初识声病。” 宋 苏轼 《乞不分差经义诗赋试官札子》：“试经义者主虚浮之文，考试赋者主声病之学，纷紜争竞，理在不疑。”《资治通鉴·唐代宗广德元年》：“考文者以声病为是非。” 胡三省 注：“声病，谓以平、上、去、入四声辑而成文，音从声顺谓之声，反是则谓之病。” 清 黄宗羲 《明夷待访录·取士上》：“昔之诗赋亦何足以得士，然必费考索，推声病，未有若时文，空疏不学之人皆可为之也。”参阅 郭绍虞 《永明声病说》、《再论永明声病说》。

喜得

犹幸亏，幸喜。《古今小说·沉小霞相会出师表》：“喜得堂上官是个有主意的人。”《儿女英雄传》第十六回：“喜得先从 褚大娘子 口里得了那 邓九公 的性情，因此顺着他的性情，一见面便合他欢饮雄谈。”

大自在

佛教语。谓进退无碍，心离烦恼。《法华经·五百弟子受记品》：“復闻诸佛有大自在神通之力。”后多用指自由自在、无挂无碍的境界。 袁枚 《随园诗话》卷五引 清 符曾 诗：“心死便为大自在，魂归仍返小玲瓏。”

俗虑

(1).世俗的思想情感。 唐 戴叔伦 《又酬晓灯离暗室》诗之四：“ 楚 僧话寂灭，俗虑比虚空。” 清 沉复 《浮生六记·闺房记乐》：“少焉，一轮明月已上林梢，渐觉风生袖底，月到波心，俗虑尘怀，爽然顿释。”

(2).指凡庸的思想感情。 陈毅 《莫干山纪游词》之五：“ 莫干 好，最好游人多。飞瀑 剑池 涤俗虑， 塔山 远景足高歌。结伴舞婆娑。”

安佚

安乐舒适。《孟子·尽心下》：“ 孟子 曰：‘口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也。四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。’”《汉书·司马相如传下》：“终则遗显号於后世，传土地於子孙，事行甚忠敬，居位甚安佚，名声施於无穷，功烈著而不灭。” 颜师古 注：“佚，乐也。” 唐 韩愈 《上张仆射第二书》：“马之与人，情性殊异。至于筋骸之相束，血气之相持，安佚则适，劳顿则疲者，同也。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷一：“四体之即安佚，人之情也。”

素怀

平素的怀抱。 北齐 颜之推 《颜氏家训·终制》：“先有风气之疾，常疑奄然，聊书素怀，以为汝诫。”《南史·张融传》：“见卿衣服粗故，诚乃素怀有本。” 唐 王维 《瓜园诗》：“素怀在青山，若值白云屯。” 明 张景 《飞丸记·故旧存身》：“但不知、何日得早报高恩愜素怀。”