玉堂春原文
仙观灵虚，二年来来去。破了重修，星冠养素。
应有真无，斋科救万苦。
达理忘言清静居。
道释儒宽，通为三教，户外应五常，敬谦贤许。
四相心无，自然乐有馀。
出了阴阳现亘初。
诗词问答
问：玉堂春的作者是谁？答：刘处玄
问：玉堂春写于哪个朝代？答：元代
问：玉堂春是什么体裁？答：词
问：刘处玄的名句有哪些？答：刘处玄名句大全
刘处玄玉堂春书法欣赏
玉堂春书法作品
参考注释
仙观
道观的美称。 唐 于鹄 《送唐中丞入道》诗：“朱门鸳瓦为仙观，白领狐裘出帝城。” 唐 贯休 《秋怀赤松道士》诗：“仙观在云端，相思星斗寒。”
灵虚
(1) 灵虚殿
命坐于灵虚之下。——唐· 李朝威《柳毅传》
(2) 又
辰发灵虚。
来去
(1) 来和去。指往来不断的样子
来去自由
(2) 差错;错误
不差分毫来去
重修
(1)
(2) 再度修整或修建
乃重修岳阳楼,增其旧制。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》
重修庙宇,再造金身
(3) 再次增删修改
重修《本草》
星冠
道士的帽子。 唐 戴叔伦 《汉宫人入道》诗：“萧萧白髮出宫门，羽服星冠道意存。” 元 石子章 《竹坞听琴》第四折：“﹝你﹞为甚么也丢了星冠，脱了道服？” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之四》：“道士星冠羽衣坐堂上，焚符摄妇魂。”
养素
修养并保持其本性。《文选·嵇康＜幽愤诗＞》：“志在守朴，养素全真。” 张铣 注：“养素全真，谓养其质以全真性。” 宋 王禹偁 《乞赐终南山人种放孝赠表》：“伏见 终南山 处士 种放 ，山林养素，孝友修身。”《元史·隐逸传·张特立》：“前监察御史 张特立 ，养素丘园，易代如一。”
应有
(1).所有，一切。 唐 白居易 《奏所闻状》：“自今已后，应有进奉，并不用申报御史臺，如有人勘问，便仰録名奏来者。” 元 关汉卿 《单刀会》第一折：“将 江 上应有战舡，尽行拘收，不放 关公 渡 江 回去。”《水浒传》第一回：“应有民间税赋悉皆赦免。”
(2).应当具有。《儿女英雄传》第二八回：“姑娘一进洞房，早看见摆满一分妆奩，凡是应有的，公婆都给办得齐齐整整。”
真无
佛教语，即空无。指事物的虚幻不实。 唐 王昌龄 《香积寺礼拜万回平等二圣僧塔》诗：“真无御化来，借有乘化归。”
斋科
道教典籍。 明 宋濂 《傅同虚感遇诗序》：“斋科之行，符籙之传，特其法中之一事尔。”
达理
(1).通达事理；懂道理。《吕氏春秋·不屈》：“察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。” 晋 王嘉 《拾遗记·前汉上》：“悠哉杳昧，非通神达理者，难可语乎斯道矣。” 隋 王通 《中说·事君》：“ 陈思王 可谓达理者也，以天下让，时人莫之知也。”《醒世恒言·大树坡义虎送亲》：“ 林公 见他説得达理，只得唯唯而退。”
(2).天下通行的道理。 汉 董仲舒 《春秋繁露·循天之道》：“德莫大於和，而道莫正於中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。” 明 吴承恩 《送林户部还朝序》：“分若抑而道光，情实孙而顾归之，天下之达理也。”
(3).通贯的纹路。 晋 葛洪 《神仙传·老子》：“ 老子 黄白色，美目广顙，长耳大目，疎齿方口，厚唇，额有三五达理。”
(4).阐明道理。 孙犁 《澹定集·与友人论传记》：“传记所写是历史，只求存实。是为了后人鉴戒，所以也求达理。”
忘言
(1).谓心中领会其意，不须用言语来说明。语本《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三国 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隐士，鬚髮皆皓然，策杖从我游，教我要忘言。” 宋 陈师道 《次韵德麟植桧》：“萧萧孤竹君，忘言理相契。” 明 陈汝元 《金莲记·就逮》：“莫笑忘言真有道，自惭搜句百无功。”
(2).指不借语言为媒介而相知于心的友谊。《晋书·山涛传》：“后遇 阮籍 ，便为竹林之交，著忘言之契。” 唐 韩愈 《祭薛中丞文》：“况某等忘言斯久，知我俱深。”
(3).忘其所言；不须言说。 明 沉德符 《野获编·言事·抗疏中辍》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但权奸已败，即往事果真，亦当忘言，此等追叙，似乎蛇足。”
清静
安静;不嘈杂
清静过日而已。——清· 林觉民《与妻书》
清静的地方
释儒
指僧人和儒生。 清 魏源 《江南吟》之九：“呜呼，胡不尽颁离宫赐释儒！”
三教
(1). 汉 儒谓 夏 尚忠， 殷 尚敬， 周 尚文，称为“三教”。 汉 班固 《 * 通·三教》：“王者设三教者何…… 夏 人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬； 殷 人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文； 周 人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”
(2).指儒家的施教内容，包括六德、六行、六艺、合称“三德”。 汉 徐干 《中论·治学》：“先王立教官，掌教国子。教以六德，曰智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。”
(3).佛教传入我国后，称儒、道、释为“三教”。《北史·周本纪下》：“十二月癸巳，集羣官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。” 唐 牛肃 《牛应贞》：“学穷三教，博涉多能。” 明 陶宗仪 《辍耕录·三教》：“上问曰：‘三教何者为贵？’对曰：‘释如黄金，道如白璧，儒如五穀。’上曰：‘若然，则儒贱邪？’对曰：‘黄金白璧，无亦何妨；五穀於世，岂可一日闕哉！’” 鲁迅 《华盖集·补白二》：“佛教初来时便大受排斥，一到理学先生谈禅，和尚做诗的时候，‘三教同源’的机运就成熟了。”
外应
外部接应。亦指外部接应的力量。《易·屯》“六二之难乘刚也” 唐 孔颖达 疏：“虽远有外应，未敢苟进。”《新唐书·鱼朝恩传》：“ 郭子仪 密白：‘ 朝恩 尝结 周智光 为外应，久领内兵，不早图，变且大。’”
五常
(1) 指仁、义、礼、智、信
(2) 五伦。封建宗法社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”
三纲五常
(3) 五行
四相
三国 时 诸葛亮 、 蒋琬 、 费祎 、 董允 四人先后任 蜀 相(尚书令)，时称“四相”。因有贤名，亦号“四英”。 晋 常璩 《华阳国志·刘后主志》：“於时 蜀 人以 诸葛亮 、 蒋 、 费 及 允 为四相，一号四英。”
佛教以离、合、违、顺为四相。《楞严经》卷三：“若从根出，必无离、合、违、顺四相。” 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师成实论义疏序》：“四相乃无常之刀，三聚为苦家之质。”
自然
(1) 宇宙万物;宇宙生物界和非生物界的总和,即整个物质世界,自然界
改造自然
自然之理也。——宋· 欧阳修《新五代史·伶官传》
择于自然。——赫胥黎著、 严复译《天演论》
近于自然。——蔡元培《图画》
(2)
(3) 属于或关于自然界的、存在于或产生于自然界的、非人为的
自然现象
自然之验。——《史记·货殖列传》
(4) 不勉强,不拘束,不呆板
他的动作很自然
复得返自然。(指无拘无束的田园生活)。——晋· 陶渊明《归园田居》
自然蛾眉。——唐· 李朝威《柳毅传》
(5) 不经人力干预而自由发展
听其自然
(6) 当然
带露折花,色香自然要好得多。——鲁迅《朝花夕拾》
阴阳
(1)
(2) 古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴,并以双方变化的原理来说明物质世界的运动
阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》
(3) 日月运转之学
阴阳历算。——《后汉书·张衡传》
研核阴阳。
(4) 天气的变化
阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》
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