读楞严经

读楞严经原文

学道证声闻，习气犹未断。
百生恩爱情，会遇终恼乱。
阿难佛宠弟，亦遭淫1*1女难。
神咒摄来归，宿业坚冰泮。
快演涅槃门，反复徵所见。
文殊更说偈，明指圆通岸。
其馀肆口言，心真自一贯。
三界七趣中，有相无非幻。
最后大慈悲，力破邪女叛。
天魔与外道，从此悉销散。

诗词问答

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问：读楞严经写于哪个朝代？答：宋代
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郭印读楞严经书法欣赏

参考注释

学道

(1).学习道艺，即学习儒家学说，如仁义礼乐之类。《论语·阳货》：“君子学道则爱人。”《史记·仲尼弟子列传》：“无财者谓之贫，学道不能行者谓之病。若 宪 ，贫也，非病也。” 宋 唐庚 《大观四年作诗寄任因命舍弟同赋》：“学道一生凡几化，不因到此始知非。” 明 唐顺之 《万思节以集中无名作诗见贻》之一：“学道频年慕屡空，支离犹堕语言中。”

(2).学习道行。指学仙或学佛。《汉书·张良传》：“廼学道，欲轻举。” 颜师古 注：“道谓仙道。” 宋 苏轼 《将至广州用过韵寄迈迨二子》：“皇天遣出家，临老乃学道。”《西湖佳话·葛岭仙迹》：“从 左慈 学道，得九丹金液仙经。” 鲁迅 《且介亭杂文·难行和不信》：“然而出来的题目就因此常常是难题，仍如飞剑一样，非上 武当山 寻师学道之后，决计没法办。”

(3).即学政。《儒林外史》第三回：“荏苒三年，升了御史，钦点 广东 学道。” 清 蒲松龄 《禳妒咒·入泮》：“酒色养的那脾胃娇，那厌气时文也不待瞧。我的天，学道瞎，真是瞎学道。”《醒世姻缘传》第十二回：“据了他的学识，与他个学道，绰绰然做得过去，却不肯把学道与他，偏与他个巡道。”参见“ 学政 ”。

声闻

(1).亦作“ 声问 ”。音信。《国语·越语上》：“寡君 句践 乏无所使，使其下臣 种 ，不敢彻声闻於天王。”《吕氏春秋·赞能》：“ 孙叔敖 、 沉尹茎 相与友， 叔敖 游於 郢 三年，声问不知，修行不闻。”《汉书·苏武传》：“前发 匈奴 时， 胡 妇适产一子 通国 ，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”《北史·儒林传下·刘炫》：“ 炫 与妻子，相去百里，声闻断絶。” 宋 沉括 《梦溪笔谈·谬误》：“ 丁晋公 之逐，士大夫远嫌，莫敢与之通声问。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第四章第一节：“ 唐 北庭 节度使 李元忠 、 安西 四镇留后 郭昕 率将士守境，与朝廷声问中断。”

(2).亦作“ 声问 ”。名声。《荀子·大略》：“德至者色泽洽，行尽而声问远。”《韩非子·内储说上》：“子闻寡人之声闻，亦何如焉？”《三国志·蜀志·许靖传》“ 南阳 宋仲子 於 荆州 与 蜀郡 太守 王商 书” 裴松之 注引 晋 陈寿 《益州耆旧传》：“ 商 字 文表 ， 广汉 人，以才学称，声问著於州里。” 唐 玄奘 《大唐西域记·健驮逻国》：“﹝论师﹞少好学，有才辩，声闻遐被，法俗归心。” 宋 沉辽 《真觉开堂》：“自诸祖述作已达者，皆著声问。” 清 曹寅 《题云辨上人小照》诗：“行识自来矜色相，声闻何惜证飞仙。”参见“ 声闻过情 ”。

梵文意译。佛家称闻佛之言教，证四谛之理的得道者。常指罗汉。《大乘义章》卷十七：“观察四諦而得道者，悉名声闻。”《大乘义章》卷十七：“从佛声闻而得道者，悉名声闻。”《敦煌变文集·维摩经押座文》：“五百声闻皆被訶，住相法空分取证。”

习气

不良的习惯或作风

官僚习气

百生

人民；民众，生，通“ 姓 ”。 马王堆 汉 墓帛书乙本《老子·德经》：“百生之不治也，以其上之有以为也，﹝是﹞以不治。”按，甲本作“百姓”；今本作“民”。参见“ 百姓 ”。

爱情

男女间爱恋的感情

会遇

会见

会遇之礼。——《史记·廉颇蔺相列传》

恼乱

烦忧；打扰。《百喻经·野干为折树枝所打喻》：“復於后时遇恶知识恼乱不已，方还师所。” 唐 白居易 《和微之十七与君别及陇月花枝之咏》：“别时十七今头白，恼乱君心三十年。” 宋 王巩 《闻见近录》：“臣不怕惊动官家，恼乱宰相，则打煞此厮儿久矣。” 明 吴承恩 《桃源图》诗：“僊源错引渔舟入，恼乱桃花自在春。”

阿难

见“ 阿难陀 ”。

来归

(1) 归顺;归附

(2) 古代称女子出嫁(从夫家方面说)

(3) 归来,回来

宿业

(1).前世的善恶因缘。佛教相信众生有三世因果，认为过去世所作的善恶业因，可以产生今生的苦乐果报。 宋 彭乘 《墨客挥犀》卷八：“ 德 性根好道，宿业所牵，未能脱去，乃此拘留。” 清 陈守诒 《＜香祖楼＞后序》：“情能终局，欢娱皆係前尘；恨少收塲，苦恼多由宿业。”道教亦讲宿业，与佛教义相近。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通记》卷一：“吾今去，勿轻示人，世上亦有经，子有宿业，故口相授耳。”

(2).犹旧业。 宋 苏轼 《答刘沔都漕书》：“ 軾 平生以言语文字见知於世，亦以此取疾於人，得失相补，不如不作之安也。以此常欲焚弃笔砚，为瘖默人，而习气宿业，未能尽去，亦谓随手云散鸟没矣。”

(3).谓久谙其事。 宋 苏轼 《赐正议大夫知枢密院事安焘乞退不允批答制》之二：“吾欲兵民兼利，戎夏两安。非宿业更变之臣，惧有伤财玩寇之患。”

坚冰

《易·坤》：“初六，履霜坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。” 王弼 注：“始於履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也。刚阴之为道，本於卑弱而后积著者也。”后多以喻积过成祸，困难重重。《魏书·天象志三》：“自 刘氏 （ 刘裕 ）之霸，三变少微以加南宫矣……驯而三积，坚冰至焉。” 宋 范仲淹 《上执政书》：“盖天下姦雄，无代无之……今明盛之朝，岂有大过，亦宜辨於毫末，杜其坚冰，或戚近挠权，或土木耗国，或禄赏未均，或纲纪未修，或任使未平，斯亦过之渐也。” 陈靖 《新的长征》：“欢呼啊，坚冰已经打破，航线已经开通。”

涅槃

正觉的境界,在此境界,贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽,达到寂静、安稳和常在

反复

复发,尤指疾病的症状在持续地减轻以后复发

伤寒时有反复

所见

(1).看到的。《晋书·嵇康传》：“何所闻而来？何所见而去？” 唐 韩愈 《谢自然诗》：“入门无所见，冠屨同蜕蝉。” 清 昭槤 《啸亭杂录·孙文定公》：“人君耳习於所闻，则喜諛而恶直；目习於所见，则喜柔而恶刚。”

(2).犹见解；意见。《汉书·儒林传·严彭祖》：“ 孟 弟子百餘人，唯 彭祖 、 安乐 为明，质问疑谊，各持所见。” 唐 韩愈 《论孔戣致仕状》：“蒙陛下厚恩，苟有所见，不敢不言。” 明 叶盛 《水东日记·奏请午朝》：“惜乎当时外间诸公所见不同，反不足以副其意耳。”

文殊

佛教菩萨名。 文殊师利 或 曼殊室利 的省称。意译为“妙吉祥”、“妙德”等。其形顶结五髻，象征 大日如来 的五智；持剑、骑青狮，象征智慧锐利威猛。为 释迦牟尼佛 的左胁侍，与司“理”的 普贤菩萨 相对。 中国 传其说法道场为 山西省 五台山 。 晋 殷晋安 《文殊象赞》：“ 文殊 渊睿，式昭厥声。”《四游记·唐三藏被难得救》：“愿佛慈悲，早见 文殊 金身，赐我真经，留传东土。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·西僧》：“相传山上徧地皆黄金， 观音 、 文殊 犹生。”

圆通

通达事理,处事灵活

不圆通,缺乏机智,不知道什么时候不该说话,哪些话说得不是时候

口言

(1).说话。 汉 王充 《论衡·自纪》：“故口言以明志，言恐灭遗，故著之文字。”《初刻拍案惊奇》卷二七：“听小师父口言，不是这里本处人。”

(2).谓亲口誓言。《白雪遗音·马头调·世界上之三》：“莫非疑奴的恩情假，海誓山盟，自有神灵鉴，不睹口言。”

一贯

一向如此,从未改变

三界

(1).佛教指众生轮回的欲界、 * 和无 * 。见《俱舍论·世分别品》。 晋 慧远 《沙门不敬王者论·求宗不顺化》：“三界流动，以罪苦为场。化尽则因缘永息，流动则受苦无穷。” 唐 寒山 《诗》之二一三：“可畏三界轮，念念未曾息。” 宋 王安石 《望江南·归依三宝赞》词：“三界里，有取总灾危。” 清 龚自珍 《最录＜列子＞》：“ 庄子 见道十三四， 列子 见道十七八，丁 * 之未东，皆未脱离三界。”道教沿用其说而稍异。 唐 吕岩 《敲爻歌》：“似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。”

(2).犹三届，三期。《元史·选举志二》：“都监歷三界，陞务使，一周岁为满，月日不及者通理。务使歷三界，陞提领。”

七趣

佛教语。谓一切众生轮迴趋向的七个地方。即地狱、饿鬼、畜生、人、天、仙和阿修罗。《楞严经》从六趣中的天趣分出仙趣，故成“七趣”。《楞严经》卷九：“ 阿难 ，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。” 清 黄宗羲 《汪魏美墓志铭》：“尽大地人，未有死者。七趣三世，如旋火轮，皆炽然而生。求不生者，了不可得。”

有相

(1).谓有贵相。 汉 王充 《论衡·命义》：“犹 高祖 初起，相工入 丰 沛 之邦，多封侯之人矣。未必老少男女俱贵而有相也。”《北史·齐纪中·文宣帝》：“﹝ 武明太后 ﹞及产，命之曰 侯尼于 ， 鲜卑 言有相子也。” 唐 白居易 《自咏》：“形容瘦薄诗情苦，岂是人间有相人？”

(2).指有贵相的人。《太平广记》卷三二八引 唐 戴孚 《广异记·阎庚》：“鬼云：‘ 庚 命贫，无位禄。’ 仁亶 问：‘何以致之？’鬼云：‘或绊得佳女，配之有相，当能得耳。’”

(3).佛教语。佛教主张万有皆空，心体本寂。称造作之相或虚假之相为“有相”。相，指事物的形象状态。 唐 一行 《大日经疏》卷一：“可见可现之法，即为有相；凡有相者，皆是虚妄。” 唐 姚合 《过钦上人院》诗：“有相无相身，唯师説始真。” 章炳麟 《国故论衡·原名》：“何谓违宗？彼以物有如种极微也。而忌言人有菴摩罗识。因言无相者无有。詰之曰：如种极微有相不？则解矣。”

无非

不外;没别的

他无非就有三板斧功夫

最后

在时间或次序上在所有其他的后面,最末

最后通牒

这本书的最后一页

慈悲

谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯

破邪

破除 * 。 唐 李商隐 《上河东公启》之二：“爰记亨涂，风闻妙喻，虽纵幕府，常在道场。犹恨出俗情微，破邪功少。” 闽 徐夤 《辇下赠屯田何员外》诗：“封章频得帝咨嗟，报国唯将直破邪。”

天魔

(1).佛教语。天子魔之略称。为欲界第六天主。常为修道设置障碍。《楞严经》卷九：“或汝阴魔，或復天魔。”《百喻经·小儿得大龟喻》：“邪见外道，天魔 波旬 ，及恶知识，而语之言，汝但极意六尘，恣情五欲，如我语者，必得解脱。”

(2).道教指天上的魔怪。《云笈七籤》卷四：“有经无符，则天魔害人。”

(3).泛指魔鬼。 章炳麟 《无神论》：“恶性既起，故不得不归咎於天魔。”

(4).乐舞名。 元 张昱 《辇下曲》诗之二七：“舞唱天魔供奉曲，君王长在月宫听。”此指为天魔舞伴奏的乐曲。参见“ 天魔舞 ”。

外道

(1).佛教徒称本教以外的宗教及思想为外道。 南朝 梁 沉约 《枳园寺刹下石记》：“魔众稽顙，外道屈膝；抽薪止火，折剑摧锋。”《陈书·傅縡传》：“三论之兴，为日久矣。 龙树 创其源，除内学之偏见； 提婆 扬其旨，荡外道之邪执。欲使大化流而不拥，玄风阐而无坠。”《景德传灯录·迦毗摩罗》：“第十三祖 迦毗摩罗 者， 华氏国 人也。初为外道，有徒三千，通诸异论，后於 马鸣 尊者得法。” 宋 陈善 《扪虱新话》卷四：“予闻 释 氏之论曰：欲破彼宗，先善本宗。故佛在世日，西域有三十六种外道，每种各以其艺，咸来难佛……外道艺穷，乃始归佛。”

(2).泛指不合于正道的论说、法则等。 宋 宋羽 《沧浪诗话·诗评》：“ 大历 之诗，高者尚未失盛 唐 ，下者渐入晚 唐 矣。晚 唐 之下者，亦堕野狐外道鬼窟中。” 清 恽敬 《与黄香石》：“ 敬 古文法尽出 子长 ，其 孟坚 以下，时参笔势而已……作诗赋杂文，其法亦然，舍是皆外道也。”

(3).歪门邪道，搞不正当的活动。《红楼梦》第八一回：“説起 寳玉 的乾妈，竟是个混账东西，邪魔外道的。”

(4).见外；客气。《红楼梦》第九十回：“ 平儿 笑説道：‘我们奶奶説，姑娘特外道的了不得！’ 岫烟 道：‘不是外道，实在不过意。’” 高玉宝 《高玉宝》第十三章：“咱们是一根藤上的瓜，就不要说那些外道话了。”

从此

(1) 从那个时候起

王大伯从此负担更重了

(2) 从那个地方起或从那个时候起

销散

消散。《后汉书·郭伋传》：“ 伋 到，示以信赏，纠戮渠帅，盗贼销散。” 唐 卢纶 《太白西峰偶宿晨登前巘凭眺书怀即事》诗：“白云销散尽， 陇 塞儼然秋。” 朱自清 《桨声灯影里的秦淮河》：“我们下船后，藉着新生的晚凉和河上的微风，暑气已渐渐销散。”