道存斋

道存斋原文

智水仁山理趣源，真教目击道犹存。

亦知致用应先静，独是临机未忘言。

诗词问答

问：道存斋的作者是谁？答：乾隆
问：道存斋写于哪个朝代？答：清代
问：道存斋是什么体裁？答：七绝
问：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注释

1. 七言绝句　押元韵　出处：御制诗二集卷八十三

参考注释

智水

(1).《论语·雍也》：“知者乐水。”谓智者达于物理，周流不滞，故乐水。“智水”为对水的一种美称。 唐 陈陶 《种兰》诗：“智水润其根，仁锄护其芳。”

(2).灌顶之水。谓佛教密宗弟子入门时，本师用以灌洒头顶，以明诸佛护念的净水。见 唐 一行 《大日经疏》卷八。亦泛指智慧。智慧能除无明火与热恼，故称“智水”。 南朝 梁 王僧孺 《忏悔礼佛文》：“永沐智水，长照慧日。” 唐 王勃 《梓州通泉县惠普寺碑》：“抽紫玉於禪山，朗玄珠於智水。”

理趣

(1).义理情趣。《晋书·列女传·刘聪妻刘氏》：“每与诸兄论经义，理趣超远，诸兄深以叹伏。”《西游记》第一百回：“主公文辞高古，理趣渊微。”

(2).指思理情致。 王闿运 《湘绮楼论唐诗》：“ 右丞 诸作，吐属高华，实宜臺阁；唯《哭殷瑶诗》为特沉痛；《黄花川》、《石门》等作，亦能得山水理趣。”

真教

(1).指佛教，佛法。 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·融觉寺》：“虽石室之写金言， 草堂 之传真教，不能过也。”《敦煌变文集·妙法莲花经变文》：“至心启告十万尊，谁解宣扬微妙法，若能为我谈真教，身为奴僕不为难。”

(2).指纯真的教化。 明 刘元卿 《贤奕编·警喻》：“彼其所以章轨真教，敦典崇礼，敷政明刑，其术万方，无非使人同归于善而已。”

目击

亲眼看到;作为目睹人在场

若夫人者,目击而道存矣。——《庄子·田子方》

目击其事

致用

(1).尽其所用。《易·繫辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。” 孔颖达 疏：“谓备天下之物，招致天下所用。”

(2).用作付诸实用之意。如：学以致用。

临机

谓面临变化的机会和情势。《三国志·魏志·贾诩传》“ 贾詡 字 文和 ……有 良 平 之才” 裴松之 注引 晋 司马彪 《九州春秋》：“今将军遭难得之运，蹈易解之机，而践运不抚，临机不发，将何以享大名乎？” 北齐 刘昼 《新论·知人》：“若於临机能谋而知其智，犯难涉危乃见其勇，是凡夫之识，非明哲之鉴。” 宋 陈亮 《酌古论·崔浩》：“两军对垒，临机料之，曲折备之，此未足为智也。” 元 耶律楚材 《和公大禅师塔记》：“殊不知大善知识，临机应物，一抑一扬，一夺一纵，若珠之走盘，千变万化，詎可以一途而测邪？” 苏曼殊 《敬告十方佛弟子启》：“出家菩萨，临机权化，他戒许开，独於 * 有禁，当为声闻示仪范故。”

忘言

(1).谓心中领会其意，不须用言语来说明。语本《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三国 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隐士，鬚髮皆皓然，策杖从我游，教我要忘言。” 宋 陈师道 《次韵德麟植桧》：“萧萧孤竹君，忘言理相契。” 明 陈汝元 《金莲记·就逮》：“莫笑忘言真有道，自惭搜句百无功。”

(2).指不借语言为媒介而相知于心的友谊。《晋书·山涛传》：“后遇 阮籍 ，便为竹林之交，著忘言之契。” 唐 韩愈 《祭薛中丞文》：“况某等忘言斯久，知我俱深。”

(3).忘其所言；不须言说。 明 沉德符 《野获编·言事·抗疏中辍》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但权奸已败，即往事果真，亦当忘言，此等追叙，似乎蛇足。”