神光灿

神光灿原文

推穷性三教，诱性化群生，性皆令上合性天为。
慕道修真，行住坐卧归依。
先须保身洁净，内常怀、悯物慈悲。
挫刚锐，乃初心作用，下手根基。
款款磨砻情性，除贪爱、时时剪拂愚迷。
福慧双全，开悟自入希夷。
灵台内思不疚，任纵横、出处何疑。
彻头了，尽虚空、裁断是非。

诗词问答

问：神光灿的作者是谁？答：丘处机
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丘处机神光灿书法欣赏

参考注释

推穷

推研穷究。《周书·明帝纪》：“自 周 有天下以来，虽经赦宥，而事跡可知者，有司宜即推穷。” 宋 曾巩 《责御史制》：“属吏推穷，狱辞明具。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“如今俺肯推穷到底胡追究？思量定不必闲合口。”《医宗金鉴·刺灸心法要诀·行计次第手法歌》：“持针之士要心雄，手如握虎莫放鬆。欲识机关三部奥，须将此理再推穷。”

三教

(1). 汉 儒谓 夏 尚忠， 殷 尚敬， 周 尚文，称为“三教”。 汉 班固 《 * 通·三教》：“王者设三教者何…… 夏 人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬； 殷 人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文； 周 人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”

(2).指儒家的施教内容，包括六德、六行、六艺、合称“三德”。 汉 徐干 《中论·治学》：“先王立教官，掌教国子。教以六德，曰智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。”

(3).佛教传入我国后，称儒、道、释为“三教”。《北史·周本纪下》：“十二月癸巳，集羣官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。” 唐 牛肃 《牛应贞》：“学穷三教，博涉多能。” 明 陶宗仪 《辍耕录·三教》：“上问曰：‘三教何者为贵？’对曰：‘释如黄金，道如白璧，儒如五穀。’上曰：‘若然，则儒贱邪？’对曰：‘黄金白璧，无亦何妨；五穀於世，岂可一日闕哉！’” 鲁迅 《华盖集·补白二》：“佛教初来时便大受排斥，一到理学先生谈禅，和尚做诗的时候，‘三教同源’的机运就成熟了。”

群生

众生;一切生物

是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖。——《汉书·董仲舒传》

令上

美好卓越。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·赏誉下》：“世目 谢尚 为令达。 阮遥集 云：‘清畅似达。’或云：‘ 尚 自然令上。’”

性天

(1).犹天性。谓人得之于自然的本性。语本《礼记·中庸》：“天命之谓性。”《隶续·汉冀州从事郭君碑》：“资於父母，忠以事君，性天自然。” 宋 张世南 《＜游宦纪闻＞序》：“闻见虽稍广，性天不灵，随即废忘。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷二：“余观世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之诗与乐也。”

(2).指人性和天命。为理学研讨的命题。 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“方辨论性天，剖析理欲，严词正色，如对圣贤。”

慕道

向往修道。 唐 刘禹锡 《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》：“禪师讳 乘广 ，其生 容州 ，姓 张 氏。七岁尚儒，以俎豆为戏。十三慕道，遵怀削之仪。”《清平山堂话本·风月瑞仙亭》：“这 卓员外 丧偶不娶，慕道修真。”

修真

道教谓学道修行为修真。 唐玄宗 《送道士薛季昌还山》诗：“洞府修真客， 衡阳 念旧居。” 明 陶宗仪 《辍耕录·叙画》：“画人物必分贵贱气貌、朝代衣冠。释门有善功方便之颜，道像具修真度世之范。”《初刻拍案惊奇》卷十七：“其次者修真炼性，吐故纳新，筑坎离以延年，煮铅汞以济物。”

行住坐卧

指一举一动。《大乘本生心地观经·报恩品》：“行住坐卧，受诸苦恼。”《儿女英雄传》第三七回：“你只看那猴儿，无论行住坐卧，他总把个脑袋扎在胸坎子上，倒把脖儿扛起来。”

归依

依附

无所归依的流浪者

保身

保全自己

明哲保身

洁净

清洁;干净

保持衣服干净

常怀

固定不变的归向。《书·太甲》：“民罔常怀，怀于有仁。” 孔 传：“民所归无常，以仁政为常。”《新唐书·张文瓘传》：“夫制治於未乱，保邦於未危。人罔常怀，怀於有仁。”

慈悲

谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯

刚锐

(1).坚强锐利。《晋书·赫连勃勃载记》：“庶朕宗族子孙刚鋭如铁，皆堪伐人。”

(2).谓刚强而锋芒毕露。《新唐书·虢王凤传》：“ 巨 刚鋭果决，略通书史，好属辞。” 宋 苏轼 《留侯论》：“深折其少年刚鋭之气，使之忍小忿而就大谋。” 明 唐顺之 《赠蔡年兄道卿序》：“大率少年刚鋭之士，不患乎进之难精，而常患乎志之不一。”

初心

(1).本意。 晋 干宝 《搜神记》卷十五：“既不契於初心，生死永诀。” 宋 王禹偁 《求致仕第一表》：“ 岑文本 之初心，止于县令。” 郭沫若 《万引》：“我的初心是想在创作上得些观摩。”

(2).佛教语。指初发心愿学习佛法者。《景德传灯录·弘教大师》：“初心后学，近入丛林；方便门中，乞师指示。”

作用

(1) 对人或事物产生影响

(2) 对人或事物产生的影响或其功能、效果

积极作用

(3) 用意

他这话是有作用的

(4) 作为;行为

老先生英雄作用,固不可测。——《好逑传》

(5) 做;处理

看他怎生作用

下手

(1) 助手

打下手

(2) 座次的下方者,即右方

坐在主人的下手

(3) 指知识、技能低下的人

根基

(1) 基础

恪新秉国政,而内无其主,不念抚恤上下以立根基,竞于外事,虐用其民,……其 恪获罪之日也。——《三国志·魏志·邓艾传》

房屋的根基一定要打好

根基差

(2) 也喻指家底

这家工厂根基薄,资金周转十分困难

款款

(1) 诚恳;忠实

(2) 慢慢地

款款而行

磨砻

亦作“ 磨礲 ”。亦作“磨垄”。1.磨石。 南朝 梁元帝 《金楼子·杂记下》：“ 枚乘 有之：磨礱不见其损，有时而尽。” 唐 黄滔 《书怀寄友人》诗：“此生如孤灯，素心挑易尽，不及如顽石，非与磨礱近。” 清 钱谦益 《保砚斋记》：“以磨礲比德焉，以介石比贞焉。”参见“ 磨礱砥礪 ”。

(2).磨治。 汉 赵晔 《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“一夜天生神木一双，大二十围，长五十寻，阳为文梓，阴为楩柟，巧工施校，制以规绳，雕治圆转，刻削磨礱。”《太平广记》卷三九八引 唐 张鷟 《朝野佥载》：“ 赵州 石桥甚工，磨壠密致，如削焉。”一本作“ 磨礲 ”。 宋 黄庭坚 《谢王仲至惠洮州砺石黄玉印材》诗：“磨礲顽钝印此心，佳人持赠意坚密。” 清 王士禛 《池北偶谈·谈异七·沧溟见梦》：“ 愚山 适将往南山购石，见墓道间有石仆地，磨礱如新，遂刻己文。” 郭沫若 《赠朝鲜同志》诗：“江山锦绣三千里，寳剑磨礱十万横。”

(3).磨练；切磋。 唐 刘禹锡 《酬湖州崔郎中见寄》诗：“磨礱老益智，吟咏閒弥精。” 宋 陆游 《示友》诗：“学问更当穷广大，友朋谁与共磨礱。” 明 方孝孺 《先府君行状》：“先君日以师道磨礲学者，昼夜辨析，谆谆不懈。”

(4).折磨。 明 陆采 《明珠记·别母》：“薄命合遭逢，自古佳人，偏受磨礱。” 明 张凤翼 《红拂记·奇逢旧侣》：“数载飘零似转蓬，为恩情多少磨礱。”

情性

(1) 本性

情性殊异

(2) 性格

情性温柔

(3) 情意

一时情性相感

贪爱

贪恋，迷恋。《左传·僖公十四年》：“幸灾不仁；贪爱不祥。” 宋 王令 《思京口戏周器之》诗：“ 江 南别日醉方醺，贪爱青天带水痕。” 许地山 《集外·狐仙》：“贪爱是当你想着你爱一个女子的时候，心里只为满足自己，并不顾别人的情形如何。”

时时

常常。《史记·袁盎晁错列传》：“ 袁盎 虽家居， 景帝 时时使人问筹策。” 唐 李咸用 《题刘处士居》诗：“溪鸟时时窥户牖，山云往往宿庭除。” 杨朔 《潼关之夜》：“河水在暗夜里闪动着黑亮的波光，时时还有一点两点潮湿的渔火浮动在水面上。”

剪拂

(1).修整擦拭。比喻推崇，赞誉。《文选·刘孝标＜广绝交论＞》：“顾盼增其倍价，剪拂使其长鸣。” 李善 注：“湔拔、剪拂，音义同也。” 清 吴伟业 《读史偶述》诗之六：“ 龙媒 剪拂上华茵， 严助 丹青拜詔新。”

(2).削除。 宋 张商英 《护 * 》：“高超三界，颖脱六尘，清凉身心，剪拂业累。”

(3).江湖隐语。谓行下拜礼。《水浒传》第五回：“原来强人下拜，不説此二字，为军中不利，只唤做‘剪拂’，此乃吉利的字样。”

愚迷

(1).愚昧而执迷不悟。《隋书·艺术传·庾质》：“臣实愚迷，犹执前见，陛下若亲动万乘，糜费实多。” 元 范康 《竹叶舟》第二折：“道兄，我看世俗之人，贪嗔爱慾，如青蝇之嗜血，似羣蚁之慕羶，只利趋前，竟忘溺死，好愚迷也。”《三国演义》第八九回：“汝兄愚迷，汝当諫之。”

(2).指愚昧迷惘之人。《资治通鉴·唐高祖武德九年》：“遂使愚迷妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。” 元 石子章 《竹坞听琴》第一折：“问是非海内，人我丛中，将那不晓事的愚迷劝。”

(3).愚弄迷惑。 清 方苞 《书＜太史公自序＞后》：“乃重为方士所愚迷。”

福慧

福德与智慧。 隋炀帝 《遣使入天台山为智顗建功德愿文》：“设以辩才，千万亿偈，讚师福慧，终不能尽。” 唐 玄奘 《大唐西域记·窣禄勤那国》：“人性淳质，宗信外道，贵艺学，尚福慧。” 清 龚自珍 《瑶台第一层》词附《王孙传》：“君在家为佳子弟，出门为贵官，乃人世至矜贵人，亦何取以福慧之身忍而为此？” 周咏 《无题》诗：“满地干戈风雨恶，遥将福慧祝卿卿。”

双全

成双的;同时拥有相称的两方面的

智勇双全

文武双全

开悟

(1).领悟；解悟；(心窍)开通。《史记·商君列传》：“吾説公以帝道，其志不开悟矣。”《坛经·行由品》：“ 惠能 一闻经语，心即开悟。”《警世通言·苏知县罗衫再合》：“ 李生 心中开悟，知是酒色财气四者之精，全不畏惧，便道：‘四位贤姐，各请通名。’” 苏蔓殊 《非梦记》：“有僧名 遣凡 者，与生素旧，微窥其情，随时示以般若意旨，令自开悟。”

(2).启发；开导。《三国志·吴志·孙休传》：“ 布 拜表叩头， 休 答曰：‘聊相开悟耳，何至叩头乎？’”《朱子语类》卷六七：“ 必大 曰：‘ 致堂 文字决烈明白，却可开悟人主。’” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷三：“ 北京 衍法 五臺 、 西蜀 蛾眉 、 中州 伏牛 、 南海 普陀 ，皆有韵主和尚，纯以唱韵开悟学者。”

希夷

(1).《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。” 河上公 注：“无色曰夷，无声曰希。”后因以“希夷”指虚寂玄妙。 南朝 梁 萧统 《谢敕参解讲启》：“至理希夷，微言渊奥，非所能钻仰。” 唐 权德舆 《奉和郑宾客相公摄官丰陵扈从之作》诗：“莫究希夷理，空怀涣汗恩。”

(2).指虚寂玄妙的境界。 唐 韩愈 《顺宗实录五》：“臣闻上圣玄邈，独超乎希夷；彊名之极，犹存乎罔象。” 唐 钱起 《奉和圣制登会昌山应制》诗：“睿想入希夷，真游到 具茨 。”

(3).谓清静无为，任其自然。《北史·序传·李行之》：“年将六纪，官歷四朝，道协希夷，事忘可否。” 唐 白居易 《病中宴坐》诗：“外安支离体，中养希夷心。” 宋 范成大 《太上皇帝灵驾发引挽歌词》之一：“宵旰三星纪，希夷十闰年。”

(4).指道家、道士。 唐 元稹 《周先生》诗：“希夷 周先生 ，烧香调琴心。” 明 高启 《与王隐君宿贞宁守道馆》诗：“愿从希夷游，稽首青牛翁。” 清 高孝本 《登华山》诗：“希夷云际卧，毛女树边逢。”

灵台

(1) 指心;心灵

不可内于灵台。——《庄子·庚桑楚》

(2) 放灵柩或死者遗像、骨灰盒的台

灵台左右排列着花圈

不疚

不愧。《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”《吕氏春秋·慎人》：“故内省而不疚於道，临难而不失其德。”

纵横

(1) 竖和横互相交错

众壑纵横。——《徐霞客游记·游黄山记》

犹有曲挺纵横者。

刀戟纵横。——《广东军务记》

(2) 奔放自如

笔意纵横

(3) 奔驰无阻

纵横四海

(4) 放肆;无所顾忌

(5) 指合纵连横

彻头

犹到头；尽头。 唐 罗隐 《江北》诗：“废宫荒苑莫閒愁，成败终须要彻头。” 金 元好问 《游天坛杂诗》之三：“只愿 长城 没彻头，岂知蒸土更堪忧。” 明 无名氏 《比事摘录》：“偷得休时便好休，欢喜寃家无彻头。”

虚空

心中无着落

裁断

裁决判断;考虑决定

究应如何答复,恳请裁断

是非

(1) 对与错;正确和谬误

是非问题

(2) 口舌;纠纷

搬弄是非

(3) 评论;褒贬

不屑随人是非