萍居

萍居原文

匏瓜有恒系，流萍无定踪。

物情各自然，今古谁能通。

人生寄宇内，出处将无同。

墨生突不黔，原思老蒿蓬。

仲尼称大圣，辙迹环周封。

孟轲挟仁义，邹鲁不能容。

宵人怀所安，君子顺其逢。

行止虽殊涂，至今归一宗。

愿子保贞素，坎流当任从。

诗词问答

问：萍居的作者是谁？答：王汝玉
问：萍居写于哪个朝代？答：明代
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注释

1. 押词韵第一部

参考注释

匏瓜

(1).一年生草本植物，果实比葫芦大，老熟后可剖制成器具。亦指这种植物的果实。《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉！焉能繫而不食？”后因以喻未得仕用或无所作为的人。 汉 王粲 《登楼赋》：“惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。” 宋 王安石 《韩持国见访》诗：“余生非匏瓜，於世不无求。” 明 沉鲸 《双珠记·辕门遇友》：“ 孙兄 乃间世之英，非匏瓜之类，自能见机而作，不必掛怀。”

(2).星名。《史记·天官书》：“匏瓜，有青黑星守之。” 司马贞 索隐引《荆州占》：“匏瓜，一名天鸡，在河鼓东。” 清 曹寅 《赠武元朴》诗：“説与寻常推筭子，何曾荧惑在匏瓜。”

(3).喻男子独处无偶。《文选·曹植＜洛神赋＞》：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。” 李善 注：“ 阮禹 《止欲赋》曰：‘伤匏瓜之无偶，悲织女之独勤。’俱有此言，然无匹之义，未详其始。” 张铣 注：“匏瓜，星名，独在河鼓东，故云无匹。” 明 梅鼎祚 《玉合记·怀春》：“咏《夭桃》虽则有时，叹匏瓜终当无匹。”

有恒

有恒心,坚持不懈

持之有恒

流萍

(1).漂荡的浮萍。 唐 杨炯 《浮沤赋》：“触流萍而欲散，碍浮芥而还连。” 清 唐孙华 《夏日园居杂咏》之十三：“苦竹垂檐难结实，流萍随水欲生根。”

(2).常比喻漂泊无定的人生。 宋 苏轼 《送程七表弟知泗州》诗：“赤子视万类，流萍閲人寰。” 明 李贽 《咏古》：“今日若论真得失，此身曾是一流萍。” 清 顾炎武 《五十初度时在昌平》诗：“居然濩落念无成，隙駟流萍度此生。”

定踪

固定的踪迹，住处。《二刻拍案惊奇》卷六：“随着 李将军 东征西战，没个定踪，不觉已是六七年了。”《三侠五义》第五三回：“ 韩爷 説：‘丈夫以天地为家，焉有定踪？’”

物情

(1) 情理

物情世态

(2) 人情

(3) 人心

事多放滥,物情生怨

各自

(1) 各人自己

他们各自的家

各自解决食宿问题

各自弃甲投戈。——《三元里人民抗英》

(2) 各方中的每一方

各自多做自我批评

今古

(1).现时与往昔。 唐 韩愈 《柳子厚墓志铭》：“议论证据今古，出入经史百子。” 宋 苏轼 《夜直秘阁呈王敏甫》诗：“共谁交臂论今古，只有闲心对此君。”

(2).谓古往今来，从古到今。

(3).过去、往昔。亦借指消逝的人事、时间。《北史·薛辩传》：“汝既未来，便成今古，缅然永别，为恨何言！” 唐 王昌龄 《同从弟销南斋玩月》诗：“冉冉几盈虚，澄澄变今古。” 元 赵孟頫 《闻捣衣》诗：“人间俯仰成今古，何待他时始惘然。” 清 纳兰性德 《蝶恋花》词：“不恨天涯行役苦，只恨西风，吹梦成今古。”

人生

(1) 人一生中的活动

(2) 人从出生到死亡的整个过程

人生自古谁无死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《过零丁洋》

(3) 与人的关系生疏,不熟悉

人生地疏

宇内

(1) 即天下

包举宇内。——汉· 贾谊《过秦论》

(2) 又

而御宇内。

寓形宇内。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

将无同

犹言莫非相同；恐怕相同。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 阮宣子 有令闻，太尉 王夷甫 见而问曰：‘ 老 庄 与圣教同异？’对曰：‘将无同？’”亦作“ 将毋同 ”。 宋 程大昌 《续演繁露·将毋同》：“ 王戎 问 老 庄 、 孔子 异， 阮瞻 曰：‘将毋同。’不直云同而云‘将毋同’者， 晋 人语度自尔也。” 鲁迅 《中国小说史略》附录《中国小说的历史的变迁》第二讲：“‘将毋同’三字，究竟怎样讲？有人说是‘殆不同’的意思；有人说是‘岂不同’的意思－－总之，是一种两可、飘渺恍惚之谈罢了。”参见“ 三语掾 ”。

蒿蓬

(1).蒿和蓬。泛指杂草。 晋 陶潜 《咏贫士》之六：“ 仲蔚 爱穷居，遶宅生蒿蓬。” 明 刘基 《夏夜台州城中作》诗：“良田半作龟兆坼，秔稻日夕成蒿蓬。” 清 顾炎武 《劳山歌》：“古言 齐国 之富 临淄 次 即墨 ，何以满目皆蒿蓬。”

(2).草野。《南史·梁武烈世子方等传》：“生在蒿蓬，死葬沟壑，瓦棺石椁，何以异兹。” 金 元好问 《光武台》诗：“当年 赤帝 孙，提剑起蒿蓬。” 清 孙枝蔚 《旅兴》诗之三：“寓目增黽勉，慨焉念蒿蓬。”

仲尼

孔子 的字。 孔子 名 丘 ， 春秋 鲁国 人。《庄子·人间世》：“ 颜回 见 仲尼 ，请行。”《史记·孔子世家》：“ 紇 与 颜氏 女野合而生 孔子 ，祷於 尼丘 得 孔子 。 鲁襄公 二十二年而 孔子 生。生而首上圩顶，故因名曰 丘 云，字 仲尼 。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·铭箴》：“ 周公 慎言于金人， 仲尼 革容于欹器。” 唐 张说 《大唐祀封禅颂》：“ 仲尼 叙帝王之书。” 明 顾绛 《述古》诗：“ 仲尼 贵多闻， 汉 人犹近古。” 鲁迅 《两地书·致许广平四》：“掉了一顶帽子，又有何妨呢，却看得这么严重，实在是上了 仲尼先生 的当了。”

大圣

(1).古谓道德最完善、智能最超绝、通晓万物之道的人。《荀子·哀公》：“ 孔子 曰：‘人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣……所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。’” 汉 扬雄 《法言·吾子》：“委大圣而好乎诸子者，恶覩其识道也。” 明 李贽 《题孔子像于芝佛院》：“人皆以 孔子 为大圣，吾亦以为大圣。”

(2).称帝王。《吕氏春秋·君守》：“大圣无事，而千官尽能。”《史记·秦始皇本纪》：“大圣作治，建定法度，显著纲纪。” 宋 彭乘 《墨客挥犀》卷一：“帝曰：‘忠鯁之言固苦口而逆耳，盖有所益也。设或无益亦无所害，又何必拒而责之？’大圣之度，慈厚若此。”

(3).佛教称佛、菩萨。《法华经·方便品》：“今慧日大圣尊久乃説是法。”《无量寿经》卷上：“一切大圣，神通已达。”

(4).谓极有神通。 晋 干宝 《搜神记》卷十六：“我女大圣，死经二十三年，犹能与生人交往。”

(5).指小说《西游记》中的 孙悟空 。 清 蒲松龄 《聊斋志异·齐天大圣》：“客言大圣灵著，将祷诸祠……入殿瞻仰，神猴首人身，盖 齐天大圣 孙悟空 云。”

辙迹

亦作“ 辙跡 ”。1.车子行驶的痕迹。《艺文类聚》卷七一引 晋 枣据 《船赋》：“且其行无辙跡，止无所根，不疾而速，忽若驰奔。” 南朝 宋 颜延之 《赭白马赋》：“跨中州之辙迹，穷神行之轨躅。” 唐 白居易 《人之穷困由君之奢欲策》：“倦畋渔之乐，疲辙跡之游。” 清 马维翰 《泸定桥》诗：“人影漾惊波，行空无辙跡。” 艾青 《手推车》诗：“手推车，以单独的轮子，刻画在灰黄土层上的深深的辙迹，穿过广阔与荒漠。”

(2).痕迹。《老子》：“善行无辙迹，善言无瑕讁。” 南朝 梁 任昉 《答刘居士》诗：“行无辙跡，理絶心机。” 清 王夫之 《读四书大全说·论语·泰伯篇三》：“ 颜子 则去一分私，显一分公，除彼己之辙迹，而显其和平。”

(3).犹途径。《淮南子·主术训》：“今治乱之机，辙跡可见也。” 明 方孝孺 《任重斋记》：“他如七十子之徒，虽其才各殊，至於辙迹亦一而已，盖自任之道同也。” 清 包世臣 《与杨季子论文书》：“夫 孟 荀 文之祖也； 子政 、 子云 ，文之盛也：典型具在，辙迹各殊。”

见“ 辙迹 ”。

环周

(1).循环。 晋 张华 《励志》诗：“四气鳞次，寒暑环周。” 唐 王勃 《九成宫颂序》：“曦望环周，未出黄图之域。” 唐 骆宾王 《宿山庄》诗：“ 金陵 一超忽，玉烛几环周。”一本作“ 还周 ”。

(2).周密，严密。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·风骨》：“思不环周，索莫乏气，则无风之验也。”

(3).环绕四周；周围。 唐 柳宗元 《石渠记》：“菖蒲被之，青蘚环周。” 清 刘大櫆 《游黄山记》：“一白无涯，渺极天际。日光射之，如积雪之环周。” 李大钊 《物质变动与道德变动》：“若是群居的动物没有这种本能，各自顾各自的生活，不肯把社会全体放在自己以上，他的社会必受环周的自然力与外敌的压迫而归于灭亡。”

孟轲

(约前372——前 289) 战国时期思想家、教育家。字子舆,邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙子思的门人。是继孔子之后儒家学派的又一最有影响的大师,封建时代被尊为“亚圣”,又与孔子并称“孔孟”。曾游历齐、宋、滕、魏等国。孟子则宣扬“仁义”,主张实行“仁政”、“王道”,与弟子著书七篇261章,即《孟子》。主张“省刑罚,薄赋敛”,使民有“恒产”,能安居乐业,并主张“民为贵,社稷次之,君为轻”,劝告统治者要“与民同乐”,反对虐政害民。《孟子》是儒家的经典著作之一,也是先秦的杰出散文著作

仁义

(1) 宽厚正直

故文王行仁义而王天下。——《韩非子·五蠹》

仁义之举

(2) 〈方〉∶性情温顺,通达事理

邹鲁

(1). 邹国 、 鲁国 的并称。 北周 庾信 《哀江南赋》：“里为冠盖，门成 邹 鲁 。” 唐 杨炯 《益州新都县学碑》：“国成 陶 唐 ，家成 邹 鲁 。”

(2). 邹 ， 孟子 故乡； 鲁 ， 孔子 故乡。后因以“邹鲁”指文化昌盛之地，礼义之邦。 清 钱谦益 《河南河南府永宁县知县孙志元授文林郎制》：“具官某服 邹 鲁 之遗教，作 江 汉 之名儒。”

(3).借指 孔 孟 。

不能

(1)

不可能;不能够

又北向,不能得日。——明·归有光《项脊轩志》

不能理解

不能生育

不能实现

(2)

〈方〉∶不允许,不可以

不能不谈到

不能接受

不能相提并论

(3)

〈方〉∶不至于

宵人

小人；坏人。《庄子·列御寇》：“宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。” 郭象 注：“不由明坦之涂者，谓之宵人。”《史记·三王世家》：“於戏！悉尔心，战战兢兢，乃惠乃顺，毋侗好軼，毋邇宵人，维法维则。” 司马贞 索隐引 褚先生 解云：“宵人，小人也。”《新唐书·柳泽传》：“今贵戚打毬击鼓，飞鹰奔犬，狎比宵人，盘游藪泽。” 宋 田况 《儒林公议》卷下：“又政出宵人，乱之本也。” 胡鄂公 《辛亥革命北方实录》：“四日之间，电凡三上，终以阻於宵人而未能上达。”

君子

(1) 对统治者和贵族男子的通称

彼君子兮。——《诗·魏风·伐檀》

君子不齿。——唐· 韩愈《师说》

君子寡欲。——司马光《训俭示康》

君子多欲。

(2) 古代指地位高的人,后来指人格高尚的人

不亦君子乎。——《论语》

君子有不战。——《孟子·公孙丑下》

君子博学。——《荀子·劝学》

花之君子。——清· 周容《芋老人传》

(3) 对别人的尊称

君子书叙。——唐· 李朝威《柳毅传》

君子登山。——明· 顾炎武《复庵记》

同社诸君子。——明· 张溥《五人墓碑记》

君子之后。——清· 梁启超《谭嗣同传》

行止

(1) 行动的踪迹

行止难测

(2) 行动;活动

(3) 犹言一举一动

故大英雄见得定,识得破,不偷一时之欢娱,坏自己与他的行止。——《三刻拍案惊奇》

殊涂

亦作“ 殊途 ”。异途，不同途径。《易·繫辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”《三国志·魏志·陈留王奂传》：“昔圣帝明王，静乱济世，保大定功，文武殊涂，勋烈同归。” 唐 袁郊 《甘泽谣·圆观》：“真信士矣，与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。” 鲁迅 《中国小说史略》第五篇：“当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”

至今

(1) 直至此刻

至今杳无音信

(2) 直到今天

归一

亦作“ 归壹 ”。1.统一；一致。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·宗经》：“致化归一，分教斯五。” 宋 苏轼 《申省乞罢详定役法状》：“所贵议论归一。” 宋 叶适 《同安县学朱先生祠堂记》：“及 董仲舒 稍推明之，与人主意合，则杂家异学始絀，而归壹於 孔 氏矣。”《元代白话碑集录》附录一《重编百丈清规圣旨》：“教 大龙翔集庆寺 笑隐长老 为头，拣选有本事的和尚，好生校正归一者。”

(2).犹规矩。 元 李寿卿 《度柳翠》第一折：“我怎生不归一？我是第一个归一的人。”

贞素

(1).贞纯素朴。《三国志·吴志·是仪胡综传论》：“ 仪 清恪贞素。” 南朝 梁 陆倕 《拜吏部郎表》：“ 阮咸 贞素，屡荐未登。” 元 张雨 《赠惠山僧天泽》诗：“ 吴下 多名淄，上人特贞素。”

(2).指清白的节操。 唐 常建 《古意》诗：“富贵安可常，归来保贞素。” 明 陆粲 《赠别王直夫》诗：“相期保贞素，岁晚同金兰。” 清 钮琇 《觚賸·云娘》：“妾以一妇人，奋衞长途，迄於安吉，所以报公子者至矣。乃恣行不义，玷我贞素耶？”

(3).指幽静寂寞的生活。 唐 李贺 《房中思》诗：“月轩下风露，晓庭自幽涩；谁能事贞素，卧听莎鷄泣。”

任从

由着自己的性子;听从;听任

既如此,任从尊意。——元· 史九敬先《庄周梦》