杂感和集归来辞·其三原文
世法不相假，人情强作欢。
鴳鹏均有适，大小等齐观。
敝带犹堪惜，瓶居讵近安。
清时有衡泌，何地不盘桓。
诗词问答
问：杂感和集归来辞·其三的作者是谁？答：李之世
问：杂感和集归来辞·其三写于哪个朝代？答：明代
问：杂感和集归来辞·其三是什么体裁？答：五律
问：李之世的名句有哪些？答：李之世名句大全
注释
1. 五言律诗 押寒韵
参考注释
世法
(1).代代效法。《国语·齐语六》：“昔吾先王 昭王 、 穆王 ，世法 文 、 武 远绩以成名。” 汉 徐干 《中论·贵验》：“皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之！”
(2).世人的典笵，社会沿用的习惯常规。 汉 桓宽 《盐铁论·相刺》：“居则为人师，用则为世法。” 宋 黄庭坚 《书赠俞清老》：“﹝ 米芾 ﹞冠带衣襦，多不用世法。” 宋 俞文豹 《吹剑录外集》：“讲义理，别白是非，则须学术；酬酢事机，区分利害，必用世法。”
(3).指人事上的交际应酬。 宋 戴复古 《有感》诗：“老子生来世法疎，白头思欲把犂鉏。”
(4).对出世法而言，佛教把世间一切生灭无常的事物都叫作世法。《华严经·世主妙严品》：“佛观世法如光影。”《西湖佳话·南屏醉迹》：“况真不真，假不假，世法难看。”
相假
(1).互相凭借。《韩诗外传》卷五：“夫鸟兽鱼犹知相假，而况万乘之主乎？而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病哉？”
(2).互相借用。《后汉书·桓帝纪》：“若有擅相假印綬者，与 * 同弃市论。”
人情
(1) 人的感情;人之常情
始知为人情所患,有自改意。——《世说新语·自新》
(2) 情面;人与人之间的社会关系
(3) 恩惠,情谊
做个人情
(4) 赠品、礼品
送人情
忙又引了拜见贾母,将人情土物各种酬献了。——《红楼梦》
强作
(1).勉力而做。《孔丛子·执节》：“ 魏安釐王 问天下之高士， 子顺 曰：‘世无其人也。抑可以为次，其 鲁仲连 乎？’王曰：‘ 鲁仲连 强作之者，非体自然也。’答曰：‘人皆作之，作之不止，乃成君子。’”
(2).勉强装作。 宋 苏轼 《题＜文选＞》：“ 渊明 《闲情赋》，正所谓国风好色而不淫，正使不及《周南》，与 屈 宋 所陈何异？而 统 乃讥之，此乃小儿强作解事者。” 魏巍 《东方》第三部第七章：“他脸色苍白，强作镇静地站在 邓军 面前。”
鴳鹏
亦作“鷃鹏”。《庄子·逍遥游》：“有鸟焉，其名为鹏，背若 太山 ，翼若垂天之云，摶扶摇羊角而上者九万里，絶云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”后遂以“鴳鹏”比喻人们志趣、识见的不同。 元 钱选 《山居图卷》诗：“鷃鹏俱有意，兰艾不同根。”
大小
(1) 大小的程度,大与小,大或小
国家不论大小,应该一律平等
(2) 尊卑或长幼
说话没个大小
(3) 大人和小孩
全家大小五口
(4) 物体的大小
计量箱子的大小
齐观
同等看待。 明 陈子龙 《偕熊令君伯甘游乌伤云黄山》诗：“和絃愧同调，击壤庶齐观。” 罗惇曧 《文学源流·附论杨子》：“此其生死齐观，不为世缚，可谓坦然自适者矣。” 鲁迅 《坟·论“费厄泼赖”应该缓行》：“而于狗，却不能引此为例，与对等的敌手齐观，因为无论它怎样狂嗥，其实并不解什么‘道义’。”
近安
犹近好。常用于书信。 鲁迅 《书信集·致曹靖华》：“此上，即请近安。”
清时
清平之时；太平盛世。《文选·李陵＜答苏武书＞》：“勤宣令德，策名清时。” 张铣 注：“清时，谓清平之时。” 三国 魏 曹操 《清时令》：“今清时，但当尽忠于国，效力王事。” 唐 岑参 《虢中酬陕西甄判官赠》诗：“微才弃散地，拙宦慙清时。” 清 曹寅 《一日休沐歌》：“清时低赁 伯通 廡，残年高枕 瞿曇 书。”
衡泌
1.谓隐居之地。语本《诗．陈风．衡门》:"衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，可以乐饥。"朱熹集传:"此隐居自乐而无求者之词。言衡门虽浅陋，然亦可以游息;泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。"盘桓
徘徊;逗留住宿
怅盘桓而不能。——曹植《洛神赋》
盘桓数日
盘旋环绕
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