因举楞严经七处徵心成颂

因举楞严经七处徵心成颂原文

善逝明知直不邪，要穷妄识是空花。

故令庆喜推心目，胜相初观始出家。

在内何缘昧肝胃，相知在外又成差。

琉璃比眼还同境，闭障开明未有涯。

合处随生难定体，根尘兼带转蓬麻。

世间一切都无著，水陆空行作翳瑕。

七处无归全失措，从兹始得遍河沙。

诗词问答

问：因举楞严经七处徵心成颂的作者是谁？答：释清远
问：因举楞严经七处徵心成颂写于哪个朝代？答：宋代
问：释清远的名句有哪些？答：释清远名句大全

注释

1. 押麻韵

参考注释

善逝

佛教语。梵语sugata意译。又译“好去”。诸佛十号之一。十号之第一曰如来，第五曰善逝。善逝有如实去彼岸，不再退没生死海之义。《大乘义章·十号义》：“言善逝者，此从德义以立其名。善者名好，逝者名去。如来好去，故名‘善逝’。” 明 李贽 《观音问·答自信》之四：“故佛上称号，只曰‘善逝’而已。善逝者，如今人所言好死是也。”

明知

知道得很清楚

明知故问

空花

见“ 空华 ”。

庆喜

(1).喜庆。 宋 范仲淹 《与中舍书》：“近领亲教，伏承起居万福，兼知已纳二壻，尤增庆喜。”

(2).庆幸。 曲波 《林海雪原》三二：“匪徒们正在庆喜自己马上就要成功时，未料遭到一阵大大超过五个人火力的猛烈射击。”

推心

真心待人,即推心置腹

非推心待尉帅。——清· 梁启超《谭嗣同传》

出家

弃舍俗家去做僧尼或道士

在内

包括在…以内

算上未报到的三人在内,与会者共五百人

何缘

怎么；为什么。《晋书·桓冲传》：“ 冲 性俭素，而谦虚爱士。尝浴后，其妻送以新衣， 冲 大怒，促令持去。其妻復送之，而谓曰：‘衣不经新，何缘得故！’ 冲 笑而服之。” 宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“不然，则 山 东之盗， 二世 何缘不觉？ 南詔 之败， 明皇 何缘不知？” 章炳麟 《文学总略》：“必以儷辞为文，何缘《十翼》不能一致，岂波澜既尽，有所谢短乎？”

相知

(1) 互相了解,知心

(2) 互相知心的朋友

与三四个相知方才吃得数杯,则听得街上闹炒炒。——《京本通俗小说》

在外

处于户外;在…以外;出外

为将在外,自当奋勇

琉璃

巴利语 veluriya或梵文俗语verulia的译音。用铝和钠的硅酸化合物烧制成的釉料,常见的有绿色和金黄色两种,多加在粘土的外层,烧制成缸、盆、砖瓦等。亦指琉璃灯座

一盏琉璃

开明

原义是从野蛮进化到文明,后来指通达事理,思想不守旧

开明人士

有涯

有边际，有限。《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·序志》：“赞曰：生也有涯，无涯惟智。” 前蜀 韦庄 《关山》诗：“危时祗合身无著，白日那堪事有涯。” 周实 《中秋偕棠隐对月》诗：“我生原有涯，竟住穷愁窟。”

定体

(1).支配躯体。《国语·周语下》：“夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。” 韦昭 注：“体，手足也。”

(2).确定性质。 晋 傅玄 《柳赋》：“参刚柔而定体兮，应中和以屈伸。” 唐 刘肃 《大唐新语·知微》：“ 魏元忠 本名 真宰 ， 仪凤 中以封事召见， 高宗 与语，无所屈挠，慰喻遣之， 忠 不舞蹈而出。 高宗 目送之，谓中书令 薛元超 曰：‘此书生虽未解朝庭礼仪，名以定体，真宰相也。’”

(3).固定不变的形态或性质。 晋 干宝 《搜神记》卷三：“夫万物之化，无有常形；人之变异，无有定体，或大为小，或小为大，固无优劣。万物之化，一例之道也。” 宋 朱熹 《答柯国才》：“天理自然各有定体，以为深远而抑之使近者非也，以为浅近而凿之使深者亦非也。”

(4).固定的体例、体式。 唐 刘知几 《史通·惑经》：“ 夫子 之修《春秋》皆遵彼乖僻，习其讹谬，凡所编次，不加刊改者矣。何为其间则一褒一贬，时有驰张，或沿或革，曾无定体！” 金 王若虚 《文辨》：“或问：‘文章有体乎？’曰：‘无。’又问：‘无体乎？’曰：‘有。’‘然则果如何？’曰：‘定体则无，大体须有。’” 元 王恽 《玉堂嘉话》卷八：“ 欧阳 不宜作《五代史》，合作《四代史》， 司马光 《通鑑》当列 东汉 为世纪， 欧阳 不宜作《十国世家》。呜呼！国家正闰，固有定体，不图今日轻易褒贬。在 周 则为正，在 金 则为闰，天下公论，果如是乎？” 明 胡应麟 《诗薮·古体下》：“古诗窘於格调，近体束於声律，惟歌行大小短长，错综闔闢，素无定体，故极能发人才思。”

根尘

佛教语。佛家谓眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，色、声、香、味、触、法为六尘。色之所依而能取境者谓之根；根之所取者，谓之尘。合称根尘。《楞严经》卷五：“根尘同源，缚脱无二。” 唐 王维 《能禅师碑》：“至于定无所入，慧无所依，大身过于十方，本觉超于三世，根尘不灭，非色灭空，行愿无成，即凡成圣。” 宋 苏轼 《次韵定慧长老守钦见寄》之四：“根尘各清浄，心境两奇絶。” 清 黄宗羲 《泽望黄君圹志》：“深恨释氏根尘洗涤未浄。”

转蓬

随风飘转的蓬草。《后汉书·舆服志》：“上古圣人，见转蓬始知为轮。”《文选·曹植＜杂诗＞》：“转蓬离本根，飘颻随长风。” 李善 注引《说苑》：“ 鲁哀公 曰：秋蓬恶其本根，美其枝叶，秋风一起，根本拔矣。” 唐 岑参 《送祁乐归河东》诗：“鸟且不敢飞，子行如转蓬。”《人民文学》1977年第10期：“打击不算大，狼狈如转蓬。”

世间

人世间；世界上。《百喻经·观作瓶喻》：“诸佛大龙出，雷音徧世间。” 晋 陶潜 《饮酒》诗之三：“有饮不肯饮，但顾世间名。” 唐 裴铏 《崑崙奴》：“其警如神，其猛如虎，即 曹州 孟海 之犬也。世间非老奴不能毙此犬耳。” 宋 陆游 《高枕》诗：“高枕闲看古篆香，世间万事本茫茫。” 明 袁宏道 《寄散木》：“凡艺到极精处，皆可成名，强如世间浮泛诗文百倍。” 杨朔 《滇池边上》：“自古以来，人们常有个梦想，但愿世间花不谢，叶不落，一年到头永远是春天。”

一切

所有

一切不事事。——宋·王安石《答司马谏议书》

岂可一切拘以定月哉?——宋·沈括《梦溪笔谈》

常觉一切事。——清·梁启超《谭嗣同传》

都无

倘无，若无。 宋 辛弃疾 《鹧鸪天·读渊明诗不能去手戏作小词送之》词：“晚岁躬耕不怨贫，隻鸡斗酒聚比隣。都无 晋 宋 之间事，自是 羲皇 以上人。” 邓广铭 笺注：“‘都无’当作‘倘无’解。 陶渊明 生於 东晋 末年，卒於 刘宋 初年。其时内多篡弑之祸，而北方则先后分处於 十六国 统治下……故 稼轩 作此设词，以为若无 晋 宋 之间事，则彼自是 羲皇 上人耳。”

水陆

(1) 水路和陆路

水陆联运

水陆枢纽

蒙冲斗舰乃以千数,操悉浮以沿江,兼有步兵,水陆俱下。——《资治通鉴》

(2) 水里和陆上所产的食物,特指山珍海味

水陆俱陈

行作

劳作；作为。《商君书·垦令》：“声服无通於百县， * 行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫；行作不顾，则意必壹。” 汉 王充 《论衡·辨祟》：“起动、移徙、祭祀、丧葬、行作、入官、嫁娶，不择吉日，不避岁月，触鬼逢神，忌时相害……如实论之，乃妄言也。” 唐 王维 《燕子龛禅师》诗：“救世多慈悲，即心无行作。” 清 唐甄 《潜书·性才》：“众皆昏乱，不能行作，不知几席所在，不知东西所向，不知门户所由。”

质料不纯的货物。《资治通鉴·唐则天后圣历元年》“金银器皆行滥” 元 胡三省 注：“市列为行。市列造金银器贩卖，率殽他物以求赢，俗谓之行作。”

归全

谓善终。不遭灾难，终其天年。《后汉书·崔駰传》：“贵启体之归全兮，庶不忝乎先子。” 唐 李邃 《卢夫人崔氏墓志》：“遘疾归全於东都 依仁里 之私第。” 宋 王禹偁 《求致仕第一表》：“伏望陛下，听其告老，惠以归全，庶於瞑目之前，少遂安身之计。”

失措

举止失常,不知如何办才好

惊慌失措

从兹

犹从此。 唐 杜甫 《为农》诗：“卜宅从兹老，为农去国赊。”《四游记·猴王得仙赐姓》：“自从 盘古 破鸿濛，开闢从兹清浊辨。” 清 孙枝蔚 《张孝子诗》：“乞棺殮主长哀号，从兹孝烈闻 通城 。”

河沙

恒河 沙数。佛教以为佛世界如 恒河 沙数，多至不可胜数。见《金刚经·一体同观分》。 唐 黄滔 《丈六金身碑》：“谓之为有，则河沙、芥子之説，虚诞难测；谓之为无，则应现感通之事，寻常立验。”后用以形容数量多得无法计算。 宋 刘克庄 《贺新郎·戊戌寿张守》词：“福寿比、河沙难算。” 明 无名氏 《四贤记·社会》：“你身登九峯，河沙寿永，指示禪机，檀那跃踊。”