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吾衍篆书《题张好好诗卷》

作者:吾衍 书体:篆书

吾衍篆书《题张好好诗卷》

吾衍篆书题《张好好诗卷》

亦作吾丘衍,字子行,号竹房,又号贞白居士,元初(浙江)衢州人,侨寓杭州。好古博学,隐居教授自给。廉访使徐琰来访,不接见。后以姻家讼累被逮,义不受辱,赴水死。著有《尚书要略》、《周秦刻石释音》、《学古编》、《印式》、《九歌谱》、《十二月乐谱》、《竹素山房集》等书。《新元史》入文苑传。

吾衍年龄少于赵孟頫十八岁,与赵孟頫为文字交,旧学商量,时有往还。赵孟頫篆刻专作圆朱文,吾衍论印也主张以小篆为基础。古文字学在宋、元时代是一个衰落时期。吾衍所著《学古编》,其中主要部分《三十五举》,是我国最早出现的研究印学的理论指导书。《三十五举》中,前十七举论写篆书之法;第十八举以后皆论刻印,介绍自己的创作经验,相当具体。当时所能看到的古物不多,此书有一定的局限性。但它首先指出“凡习篆,《说文》为根本。能通《说文》,则写不差”(四举)。又说,“汉篆多变古法,许氏作《说文》,救其失也”(十六举)。这话十分正确。吾衍的时代,懂篆法的人极少,他这种复古思想,对当时印学的发展,具有积极的意义。无怪《三十五举》一书,在当时及后来很长一个时期,印学界人手一编,看成是经典著作。明何震有《续学古编》,清桂馥有《续三十五举》、《再续三十五举》,吴咨、黄子高都有《续三十五举》,姚晏也有《再续三十五举》,吾丘之学,一直被印学家推崇如此。

夏溥是吾衍的早年朋友,他写《学古编序》,述吾衍在杭州设塾课徒等生活情况较详。说到他治印方面:“私印有‘竹素山房’、‘吾氏子行’、‘我最懒’、‘放怀真乐’、‘飞丹霄’,此数印串印鼻小韦带,常在手摩弄之。”又说:“……遂变宋末钟鼎图书之谬,寸印古篆,实自先生倡之,直第一手,赵吴兴又晚效先生耳。”夏溥指出赵孟頫晚效吾衍,此事少人知道。看情况吾衍功夫深,赵地位高,两人互有影响是事实。

吾衍作品流传极少,今天我们仅于传世的杜牧《张好好诗卷》后面,看到他的篆书观款和印章。篆书“大德九年吾衍观”七字极工,体势近《石鼓文》。两印“吾衍私印”、“布衣道士”皆白文,也得汉印神髓。不失为一代宗师。

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