《义赏》“赏罚之柄，此上之所以使也”阅读答案及原文翻译

义赏赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸、伪、贼、乱、贪、戾之道兴，久兴而不息，民之雠仇若性，戎、夷、胡、貉(2)、巴、越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也(3)，吴起变之而见恶，赏罚易而民安乐；氐羌(4)之民，其虏也，不忧其系累(5)，而忧其死不焚也；皆成乎邪也，且成而zei6*民。故赏罚之所加，不可不慎。且成而zei6*民
昔晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮。反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌。反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重ze6*民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众矣，而霸者乃五，文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成，与无胜同。楚胜于诸夏而败乎柏举。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。
赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦，吾是以先之。”仲尼闻之曰：“襄子可谓善赏矣。赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易。北取代，东迫齐。令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？
4、下列加点词语不正确的一项是（ ）
A、寡人之国危，社稷殆 殆：危险
B、足以却敌 却：使动用法，使…后退
C、且城而zei6*民 贼：贼寇
D、身在忧约之中 约：束缚
5、以下各组句子中，全都表明“义赏”的效果的一组是（ ）
①民之雠仇若性 ②则忠信亲爱之道彰
③反而尊贤，足以报德 ④败楚人于城濮
⑤而天下之为人臣莫敢失礼 ⑥赏有功者五人
A、①④⑥ B、 ①③⑥ C、 ②③⑤ D、③④⑤
6、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A、雍季用“竭泽而渔”“焚薮而田”的危害来告诫晋文公：赏罚不符合道义只能带来恶果。
B、高赦因对赵襄子不失君臣之礼获得重赏，赵襄子因赏罚得当而消灭智伯。
C、文章主张施行赏罚要有原则，这个原则就是“义”，也就是重仁义、尊贤重礼、轻功利。
D、第一段正反论证，阐述赏罚是否得当关系到教化能否成功，不可以不慎重对待的道理。
7、翻译下列句子
1）诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。（5分）
2）成乎诈，其成毁，其胜败。（5分）
参考答案
4、C 贼：祸害
5、C 1是赏罚不当的后果 4是“用咎范之言”的结果6不是“义赏”，是“赏”
6、A说明过多使用诈术的恶果。
参考译文
义赏(奖 赏要合乎道义)
（行使）赏罚的权力（柄：权力），这是圣上用来更好使用人的手段。“赏罚”前面加上“义”（意译：按照道义来赏罚），那么忠心、诚信、亲近、爱护的思想就会得到彰显发扬。彰显发扬得长久了，就越能助长这一思想，百姓就会安于这些思想，像是它们成了自己的本性，这可以称作教化的成功。教化成功，那么即使有丰厚的奖赏或是严厉的威势也不能制止改变百姓的思想（禁：禁止，制止）。所以，善于教化的人，不依靠奖赏惩罚，也可以教化好百姓；教化好百姓，即使是厚重的奖赏或是严厉的威逼也不能制止改变他们的思想。不恰当地使用赏罚（指赏罚不符合道义）也是这同样的道理——奸诈、虚伪、凶残、混乱、贪婪、暴戾的思想就会兴起，长久兴起而不停息，百姓就会相互仇恨，这仇恨就像是成了百姓的本性。地处偏僻的少数民族（古代对少数民族的蔑称常见的是：东夷西戎南蛮北狄。具体指的是——西部的戎族、东部的夷族、北部的胡人、东北部的貊族