明诗第六

大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发
言为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无
邪”，持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云，《玄鸟》在
曲；黄帝《云门》，理不空绮。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其
二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其
来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之
章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观
志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。
秦皇灭典，亦造《仙诗》。
汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之
徒，属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫
见五言，所以李陵、班婕妤，见疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺
子《沧浪》，亦有全曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世：
阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。
比采而推，两汉之作乎？观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五
言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。
暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；
并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不
求纤密之巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。乃正始明道，诗杂仙心；
何晏之徒，率多浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，
独立不惧，辞谲义贞，亦魏之遗直也。
晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。或
析文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，
崇盛亡机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙
篇》，挺拔而为俊矣。宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字
之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。
故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正
体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。故平子得其雅，
叔夜含其润，茂先凝其清，景阳振其丽，兼善则子建仲宣，偏美则太冲公幹。然
诗有恒裁，思无定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽以为
易，其难也方来。至于三六杂言，则出自篇什；离合之发，则明于图谶；回文所
兴，则道原为始；联句共韵，则柏梁馀制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故
不繁云。
赞曰：民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。
神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。