题张德清悦斋

题张德清悦斋原文

君不见胸中义利交战初，胜负未分子夏臞。
又不见胸中义利交战余，胜负已决子夏腴。
臞腴之变何须臾，一忻一戚相乘除。
初枉德清来致敬，盛年已有臞之证。
况年不似旧时盛，为若面上腴生莹。
纷华淡泊交相竞，利攻莫入义还胜。
小斋容膝只数椽，焚香坐对古圣贤。
关钥勘到羲皇前，肉融形释心悠然。
非金非石非管弦，抵掌顿足喜欲颠。
杨墨申韩初立说，其心亦为道而设。
差以毫厘缪燕越，更于真似细区别。
万一悦非吾所悦，恐乾孟子韩公舌。

诗词问答

问：题张德清悦斋的作者是谁？答：曾丰
问：题张德清悦斋写于哪个朝代？答：宋代
问：曾丰的名句有哪些？答：曾丰名句大全

曾丰题张德清悦斋书法欣赏

参考注释

不见

(1)

不曾相见

老哥俩可有日子不见了

(2)

见不着;丢失

一辆新自行车转身就不见了

胸中

心中。多指人的思想境界或精神状态。《孟子·离娄上》：“胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。”《史记·苏秦列传》：“是故明主外料其敌之彊弱，内度其士卒贤不肖，不待两军相当而胜败存亡之机固已形於胸中矣。” 明 王守仁 《泛海》诗：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。”《儿女英雄传》第一回：“脸上一团正气，胸中自然是一片至诚。”

利交

以营谋私利为目的的交往。 南朝 梁 刘孝标 《广绝交论》：“素交尽，利交兴，天下蚩蚩，鸟惊雷骇。” 宋 戴复古 《诸葛仁叟县丞极贫能保风节有权贵招之不屑其行》诗：“俗辈众多吾辈少，素交零落利交兴。”

胜负

(1) 胜利或失败

从长远看,战争的胜负决定于战争的性质

(2) 结果,结局

比赛的胜负要看临场发挥

分子

构成某一整体的各个体;归属某社会群体的人

劳改分子

积极分子

交战

敌对军队之间作战

白天发生几起巡逻队小规模交战

初一交战。——《资治通鉴》

普法交战。—— 清· 薛福成《观巴黎油画记》

须臾

(1) 片刻

须臾不可离

(2) 一会儿

须臾,蛇不见了。——《三国演义》

相乘

(1) 五行学说术语。借木、火、土、金、水五种物质之间互相过分制约和排斥的反常变化,来说明一脏偏亢、导致另一脏偏虚的病理。如肝气过亢可乘袭脾胃

(2) 交互侵袭(乘,趁,意为侵袭)

兵旱相乘。——贾谊《论积贮疏》

(3) 运算方法中的一则

来致

招致，招来。《荀子·王制》：“材技股肱、健勇爪牙之士，彼将日日挫顿竭之於仇敌，我今将来致之，并閲之，砥礪之於朝廷。”

盛年

青壮年

失于盛年,犹当晚学

旧时

过去的时候;从前;昔时

著我旧时裳。——《乐府诗集·陌上桑》

旧时茅店社林边。——宋· 辛弃疾《西江月》

旧时栏楯。——明· 归有光《项脊轩志》

面上

(1).指坟土之上。 唐 杜甫 《不归》诗：“面上三年土，春风草又生。” 仇兆鳌 注：“面上，坟土之上。”

(2).情面；面子。 元 杨文奎 《儿女团圆》第二折：“大嫂，凡百的不是，我则看着你的面上，着院公送孩儿学堂里去来。”《水浒传》第十一回：“ 柴大官人 面上，可容他在这里做个头领也好。”《二刻拍案惊奇》卷三八：“客人可看平日邻舍面上，到家説知此事，一来救了奴家出去；二来脱清了 杨二郎 。”

(3).方面。《说唐》第二九回：“ 罗成 便从怀中取出，老夫人接过一看，不觉堕下泪来，叫声：‘我儿，你母亲面上，只有这点骨肉。’” 茅盾 《子夜》八：“这个姓 赵 的虽则精明，女人面上却非常专心，女人的小指头儿就可以挖出他肚子里的心事！”

纷华

繁华；富丽。《史记·礼书》：“出见纷华盛丽而説，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。” 宋 欧阳修 《读书》诗：“纷华暂时好，俯仰浮云散。” 清 吴炽昌 《客窗闲话初集·张慧仙寄外诗记》：“供帐纷华，陈设眩耀。” 郭沫若 《归去来·由日本回来了》：“﹝我﹞立定大戒：从此不吃酒，不吸烟，不接近一切的逸乐纷华。”

淡泊

(1) 对于名利淡漠,不看重

实淡泊而寡欲兮。——曹植《蝉赋》

非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

(2) 家道清贫

家私产业,仍是祖宗流传的,甚是淡泊。——《梼杌闲评—明珠缘》

相竞

互相竞争。《汉书·贾谊传》：“今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊、捐廉耻日甚，可谓月异而岁不同矣。”《左传·襄公二十八年》“阴不堪阳” 唐 孔颖达 疏：“是阴阳相竞，阴气不能胜阳。” 梁启超 《生计学学说沿革小史》第五章：“坐此制造费省，而易於外品相竞也。”

容膝

仅容两膝。形容居室狭小

审容膝之易安。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》

焚香

(1) 烧香

焚香拜佛

(2) 点燃香支

焚香祷告

圣贤

圣人与贤人的合称;亦指品德高尚,有超凡才智的人

既加冠,益慕圣贤之道。——明· 宋濂《送东阳马生序》

关钥

见“ 关籥 ”。

(1).锁匙。 2.比喻控制，约束。 3.犹关键。

羲皇

即 伏羲氏 。《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“厥有云者，上罔显於 羲皇 。” 李善 注：“， 伏羲 为三皇，故曰 羲皇 。” 唐 杜甫 《醉时歌》：“先生有道出 羲皇 ，先生有才遇 屈宋 。”

悠然

(1) 安闲、闲适的样子

悠然自得

(2) 深远的样子

(3) 形容韵味未尽

余韵悠然

(4) 久远的样子;辽阔的样子

年代悠然

管弦

亦作“ 管絃 ”。亦作“筦弦”。亦作“筦絃”。 1.管乐器与弦乐器。亦泛指乐器。《淮南子·原道训》：“夫建钟鼓，列管弦。”《汉书·礼乐志》：“为其俎豆筦弦之间小不备，因是絶而不为，是去小不备而就大不备，或莫甚焉。” 晋 张华 《情诗》之一：“终晨抚管弦，日夕不成音。” 明 王錂 《春芜记·感叹》：“三千珠履盈阶陛，十二金釵列管絃。” 清 孙枝蔚 《村居杂感》诗之五：“长物吾家少，樽罍伴管絃。”

(2).指管弦乐。《汉书·礼乐志》：“和亲之説难形，则发之於诗歌咏言，鐘石筦弦。” 唐 崔湜 《奉和春日幸望 * 》：“庭际花飞锦绣合，枝间鸟囀管弦同。” 元 陈孚 《真定怀古》诗：“千里桑麻緑荫城，万家灯火筦絃清。” 宋 欧阳修 《采桑子》词：“返照波间，水阔风高颺管絃。” 郭小川 《厦门风姿》诗之四：“听， 南海 的涛声如号角， 鹭江 的潮音如管弦。”

抵掌

(1).击掌。指人在谈话中的高兴神情。亦因指快谈。《战国策·秦策一》：“﹝ 苏秦 ﹞见説 赵王 於华屋之下，抵掌而谈。”《史记·滑稽列传》：“﹝ 优孟 ﹞即为 孙叔敖 衣冠，抵掌谈语。” 裴駰 集解引 张载 曰：“谈説之容则也。” 唐 韩愈 《送穷文》：“抵掌顿脚，失笑相顾。” 清 魏源 《偶然吟》之八：“学问同献酬，风俗同抵掌。” 康有为 《六哀诗》之二：“足迹徧西域，抵掌好谈兵。”

(2).指掌。《梁书·王僧孺传》：“ 甘泉 遗仪， 南宫 故事，画地成图，抵掌可述。” 宋 王禹偁 《送许制归曹南序》：“然生行周业茂，于人无媿，将见受乡老荐取太常，第犹抵掌尔。”

顿足

以脚跺地。多形容情绪激昂或极其悲伤、着急。《韩非子·初见秦》：“闻战顿足徒裼，犯 * ，蹈鑪炭，断死於前者，皆是也。” 唐 杜甫 《兵车行》：“牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·吕无病》：“女握手哽咽，顿足不能出声。” 刘半农 《扬鞭集·学徒苦》：“呱呱儿啼，主妇震怒，拍案顿足，辱及学徒父母！”

杨墨

(1). 战国 时 杨朱 与 墨翟 的并称。《庄子·胠箧》：“削 曾 史 之行，钳 杨 墨 之口。” 成玄英 疏：“ 杨朱 、 墨翟 秉性宏辩。”《孟子·滕文公下》：“ 杨 墨 之道不息， 孔子 之道不著。” 唐 韩愈 《上宰相书》：“ 杨 、 墨 、 释 、 老 之学，无所入于其心，其所著皆约六经之旨而成文。”

(2).指 杨 墨 的学说。 杨朱 主张为我， 墨翟 主张兼爱，是 战国 时期与儒家对立的两个重要学派。《孟子·滕文公下》：“吾为此惧，闲先圣之道，距 杨 墨 ，放淫辞，邪説者不得作。” 汉 扬雄 《法言·吾子》：“古者 杨 墨 塞路， 孟子 辞而闢之，廓如也。” 宋 陈亮 《与应仲实书》：“近世 张给事 学佛有见……其为人心之害，何止於 战国 之 杨 墨 也！” 清 赵翼 《瓯北诗话·韩昌黎诗》：“ 昌黎 以道自任，因 孟子 距 杨 墨 ，故终身亦闢佛 老 。”

(3).借指儒家以外的各学派。 唐 李白 《送于十八应四子举落第还嵩山》诗：“炎炎四真人，摛辩若涛波。交流无时寂， 杨 墨 日成科。” 王琦 注：“《通典》： 开元 二十九年，始於京师置 崇玄馆 ，诸州置道学生徒有差，谓之道举……习《老》、《庄》、《文》、《列》，谓之四子。荫第与国子监同。”

申韩

(1). 战国 时法家 申不害 和 韩非 的并称。后世以“申韩”代表法家。亦以称 申 韩 之学。《史记·李斯列传》：“若此然后可谓能明 申 韩 之术而脩 商君 之法。”《后汉书·酷吏传·樊晔》：“政严猛，好 申 韩 法，善恶立断。” 清 姚鼐 《闻香茝兄擢广东按察使却寄二十韵》：“政竝褒 召 杜 ，道必闭 申 韩 。”

(2).借指酷法。 清 谭嗣同 《仁学》三七：“自 秦 垂暴法，於 会稽 刻石， 宋 儒煬之，妄为‘饿死事小，失节事大’之瞽説，直於家施 申 韩 ，闺闥为岸狱。”

立说

犹立论。 宋 叶适 《朝请大夫陈公墓志铭》：“边事将作， 思诚 諗故。余告以立説有先后，定计有始末，无误也。” 明 王守仁 《大学问》：“吾党各以己见立説，学者稍见本体，即好为径超顿悟之説，无復有省身克己之功。” 黄侃 《礼学略说》：“今文、古文，往往差异，姑置勿谈，即同一师承，立説亦復不齐壹。”

为道

(1).犹言修道。《老子》：“为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。”

(2).指矫性而为高远难行之事。《礼记·中庸》：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”

作向导。《左传·隐公五年》：“ 邾 人告於 郑 曰：‘诸君释憾於 宋 ，敝邑为道。’” 陆德明 释文：“道，音导。本亦作‘导’。”

毫厘

两个很小的计量单位,极言数量之小

差之毫厘,失之千里

燕越

(1).古 燕国 和 越国 。 燕 在北， 越 在南，因用以泛指相距遥远之地。《晋书·慕容廆载记》：“王涂嶮远，隔以 燕 越 ，每瞻 江 湄，延首遐外。”《艺文类聚》卷三七引 南朝 梁 王僧孺 《与陈居士书》：“云波遥敻， 燕 越 数千。”

(2).借指遥远的故乡。 唐 张说 《江路忆郡》诗：“云涓恋山海，禽马怀 燕 越 。”

真似

犹言酷肖(兼指神与形两方面)。 元 蒲道源 《赠传神李肖岩》诗：“画师笔底要真似，妙想乃与天机通。”

区别

差别;不同之处

固有区别

没有区别

万一

(1) 万分之一,表示极小的部分

万一之得。——《聊斋志异·促织》

(2) 表示可能性极小的假定

万一下大雨,我也一定来

孟子

(1). 春秋 时通行以孟仲叔季的排行加在姓名前作称呼。如 宋国 子 姓，其长女嫁给他国的多称“孟子”。《左传·隐公元年》：“ 惠公 元妃 孟子 。” 杜预 注：“ 子 ， 宋 姓。” 孔颖达 疏：“孟仲叔季，兄弟姊妹长幼之别字也。孟、伯俱长也……妇人以字配姓，故称 孟子 。”又讳言同姓通婚，亦称与国君同姓的夫人为“孟子”。《左传·哀公十二年》：“夏五月， 昭 夫人 孟子 卒。 昭公 娶于 吴 ，故不书姓。” 杜预 注：“讳娶同姓，故谓之 孟子 ，若 宋 女。” 杨伯峻 注：“国君夫人必繫以母家之姓……此 昭公 夫人若称‘ 吴姬 ’或‘ 孟姬 ’，显然违‘同姓不婚’之礼，故改称‘ 吴孟子 ’。”

(2). 战国 时著名思想家、政治家、教育家。名 轲 ，字 子舆 。其言行被编为《孟子》一书。