和裴仲谟摘白须行

和裴仲谟摘白须行原文

仲将题凌云，比讫顟尽白。
陆展媚侧室，星星染为黑。
人生如寄耳，况复形与色。
泽壑藏山舟，夜半输有力。
厖眉三不遇，已矣何所惜。
二毛赋秋兴，自爱颇姑息。
闻诸古竺乾，毛发因地得。
数穷反其本，蝼螘得而食。
妙年光可鉴，炯若鸦羽戢。
映梳渐萧肃，变化了无隙。
所以梵志云，昔人已非昔。
皤然君勿笑，子羽以貌失。
信美如客儿，终翦施摩诘。
我作白须行，而得养生术。

诗词问答

问：和裴仲谟摘白须行的作者是谁？答：秦观
问：和裴仲谟摘白须行写于哪个朝代？答：宋代
问：秦观的名句有哪些？答：秦观名句大全

参考注释

凌云

高耸入云

壮志凌云

侧室

(1) 旁侧之室

(2) 偏室;小老婆

星星

(1) 夜晚天空中闪烁发光的天体

(2) 细而小的点儿

人生如寄

亦作“ 人生若寄 ”。谓人生短促，犹如暂时寄寓世间。《古诗十九首·驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。” 三国 魏 曹丕 《善哉行》：“人生如寄，多忧何为。”《北史·韩凤传》：“更可怜人生如寄，唯当行乐，何用愁为。” 晋 陶潜 《荣木》诗：“人生若寄，顦顇有时。”

况复

亦作“况復”。1.更加；加上。 隋炀帝 《白马篇》：“本持身许国，况復武功彰。” 唐 杜甫 《寄杜位》诗：“干戈况復尘随眼，鬢髮还应雪满头。” 明 梁辰鱼 《于虎丘殿阶遇张月容》曲：“眼波横，况復香肩偷凭。”

(2).何况，况且。《陈书·江总传》：“况復才未半古，尸素若兹。” 唐 马总 《意林·傅子》：“蜘蛛作罗，蜂之作窠，其巧亦妙矣，况復人乎？” 唐 刘驾 《寄远》诗：“得书喜犹甚，况復见君时。”

(3).仿佛，好像。 唐 寒山 《诗》之一三四：“呼之迴面视，况復不相识。”

夜半

见“半夜”

今夜半。——明· 魏禧《大铁椎传》

有力

(1) 有力气;有力量

有力如虎

(2) 有功劳

有力于先君

(3) 有权势或有财力

本地有力的绅士人家

厖眉

花白眉毛。形容人的老态。厖，通“ 尨 ”。《文选·王褒＜四子讲德论＞》：“厖眉耆耉之老，咸爱惜朝夕，愿济须臾。” 李善 注：“谓眉有白黑杂色。”《隋书·炀帝纪上》：“是以厖眉黄髮，更令收叙。” 宋 王安石 《赠老宁僧首》诗：“秀骨厖眉倦往还，自然清誉落人间。”

不遇

(1)

不得志;不被赏识

怀才不遇

(2)

没碰到

可又有一说不遇艰难,不显好处

已矣

(1)

(2) 语气词连用,加强语,表示事物的发展变化,可译成“啦”

(3) “已”为动词,止,完结。“矣”为语气词“了”。“已矣”可译成“完了”,“算了”

老夫已矣。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

而今已矣。——清· 袁枚《祭妹文》

何所

何处。《史记·孝武本纪》：“人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人。” 唐 韩愈 《感春》诗之一：“我所思兮在何所？情多地遐兮徧处处。” 宋 王安石 《胡笳十八拍》：“新人新人听我语：我所思兮在何所？”

二毛

(1).斑白的头发。常用以指老年人。《左传·僖公二十二年》：“君子不重伤，不禽二毛。” 杜预 注：“二毛，头白有二色。” 晋 葛洪 《抱朴子·遐览》：“二毛告暮，素志衰頽。” 宋 苏轼 《八月七日初入赣过惶恐滩》诗：“七千里外二毛人，十八滩头一叶身。” 胡韫玉 《春日寄怀马一浮》诗：“病餘人事懒，愁畏二毛侵。”

(2). 晋 潘岳 《秋兴赋序》：“余春秋三十有二，始见二毛”。后因以“二毛”指三十馀岁。 北周 庾信 《哀江南赋序》：“ 信 年始二毛，即逢丧乱。” 倪璠 注：“以 滕王逌 序‘己亥，年六十七岁’逆数之，逢乱之岁， 子山 时年三十有六。” 宋 李宗谔 《先公谈录》：“ 宗諤 二毛之年，丁先公忧。”按：先公 李昉 死于公元九六六年， 宗谔 生于公元九 * 年，时年三十三岁。

(3).即二毛子。 清 黄遵宪 《三哀诗》：“讙譁杀二毛，万头相倾挤。” 钱仲联 笺注：“ 袁昶 《乱中日记》：‘见洋人呼曰大毛子，见教民呼曰二毛子。’”《中国歌谣资料·义和团歌谣·砍二毛》：“洋人进 中国 ，二毛直起腰。狗仗人势，横行霸道。”参见“ 二毛子 ”。

(4).方言。谓皮毛短。 谢觉哉 《孔夫子与老农》：“他又缝了许多衣服：狐皮桶子、羔皮桶子、二毛桶子，大毛桶子。” 李季 《当红军的哥哥回来了·一封信》诗：“身穿二毛皮大衣，听问路忙答话跳下牲灵。”

秋兴

(1).秋日的情怀和兴会。 唐 孟浩然 《奉先张明府休沐还乡海亭宴集》诗：“何以发秋兴，阴虫鸣夜阶。” 唐 胡曾 《咏史诗·西园》：“高情公子多秋兴，更领诗人入醉乡。” 清 乔可聘 《秋村寄吴柴庵》诗：“萧条村舍挂藤萝，隐几閒吟秋兴多。”

(2).指本有某种感慨，于秋日而发。 晋 潘岳 《＜秋兴赋＞序》：“僕野人也，偃息不过茅屋茂林之下，谈话不过农夫田父之客，摄官承乏，猥厕朝列，匪遑底寧，譬犹池鱼笼鸟有江湖山藪之思。於是染翰操纸，慨然而赋。于时秋也，以秋兴命篇。”

自爱

(1)

(2) 爱自己

(3) 宁愿将爱恋指向自己而不指向他人

(4) 对自己的幸福或利益的关心

(5) 爱护自己的身体;珍惜自己的名誉

姑息

(1) 苟且求安,无原则地宽恕别人

姑息养奸

(2) 迁就,纵容,不加限制,出于照顾或好心肠而迁就或容忍

不姑息儿子

君子爱人也以德,细人之爱人也以姑息。——《礼记·檀弓上》

竺乾

亦作“笁乾”。1. 天竺 。古 印度 的别称。《弘明集·正诬论》：“ 老子 即佛弟子也。故其经云：‘闻道 竺乾 ，有古先生，善入泥洹，不始不终，永存緜緜。’ 竺乾 者， 天竺 也。泥洹者，梵语， 晋 言‘无为’也。若佛不先 老子 ，何得称先生？” 唐 白居易 《唐抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑铭》：“我闻 竺乾 古先生出世法，法要有三，曰：戒、定、慧。”《五灯会元·东土祖师·慧可大祖禅师》：“祖乃告曰：‘ 菩提达磨 远自 竺乾 ，以 * 眼藏并信衣密付於吾，吾今授汝。汝当守护，无令断絶。’” 宋 王谠 《唐语林·补遗一》：“ 元宗 尝幸 东都 ，天大旱，且暑。时 圣善寺 有 竺乾 僧 无畏 ，号曰 三藏 ，善召龙致雨之术。”

2.佛；佛法。 唐 白居易 《新昌新居书事四十韵因寄之郎中张博士》：“大底宗 庄叟 ，私心事竺乾。” 唐 黄滔 《泉州开元寺佛殿碑记》：“初僕射 太原公 ，以 子房 之帷幄布 泉 城，以 叔度 之袴襦纊 泉 民，而谓笁乾之道与 尼 聃 鼎。” 宋 沉遘 《三司狱空道场功德疏右语》：“命竺乾之众，啟梵唄之塲。”《诗话总龟前集·雅什下》引《雅言系述》：“ 路振 赠诗云：‘……已絶劳生念，虔心向竺乾。’”

毛发

(1) 人的体毛和头发

(2) 哺乳动物身上的一层毛

因地

原委；因由。《水浒传》第二六回：“ 何九叔 道：‘小人并然不知前后因地，忽於正月二十二日在家，只见开茶坊的 王婆 来呼唤小人殮 武大郎 尸首。’”参见“ 因果 ”。

蝼螘

见“ 螻蚁 ”。

妙年

指少壮之年。《三国志·魏志·陈思王植传》：“ 终军 以妙年使 越 。” 唐 杜甫 《奉赠严八阁老》诗：“扈圣登黄阁，明公独妙年。” 宋 贺铸 《南乡子》词：“眉宇有餘妍，初破瓜时正妙年。” 清 李渔 《比目鱼·赠行》：“你乘此妙年，正该出去应举。” 茅盾 《清明前后》第一幕：“人在这样情形下，既非圣贤，难免要有点牢骚，而 唐文君 虽在妙年，竟也象老婆子那样咀碎。”

可鉴

清澈得可以照见人。鉴,这里是照的意思

变化

事物产生新的状况

初渐谓之变,变时新旧两体俱有;变尽旧体而有新体,谓之化。——《礼记·中庸》疏

一争一择,而变化之事出矣。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》

则天道变化,不主故常是正。——〔英〕赫胥黎著、 严复译《天演论》

了无

全无；毫无。 晋 葛洪 《抱朴子·释滞》：“空有疲困之劳，了无錙銖之益也。” 唐 李白 《赠黄山胡公求白鹇》诗序：“自小驯狎，了无惊猜。” 清 袁枚 《新齐谐·山阴风灾》：“二十四日晨起，天气清和，了无变态。”

所以

(1) 表示因果关系,常与“因为”连用

因为刻苦训练,所以成绩提高很快

(2) 指实在的情由或适当举动

忘乎所以

(3) 所用;用来

夫仁义辨智,非所以持国也

(4) 原因;缘故

故今具道所以。——宋· 王安石《答司马谏议书》

此所以学者不可以不深而慎取之也。——王安石《游褒禅山记》

梵志

(1).梵语意译。指婆罗门。 印度 古代四个种姓之一。《旧唐书·西戎传·天竺》：“俗皆徒跣。衣重白色，惟梵志种姓披白叠以为异。”《翻译名义集·外道》：“婆罗门……其人种类，自云从梵天口生，四姓中胜，独取梵名，惟五 天竺 有，餘国即无。诸经中梵志即同此名。”

(2).梵语意译。古 印度 一切“外道”出家者的通称。《大智度论》卷五六：“梵志者，是一切出家外道。若有承用其法者，亦名梵志。” 南朝 梁 萧统 《同泰僧正讲》诗：“若人聆至寂，寄説表真冥；能令梵志遣，亦使群魔惊。” 唐 玄奘 《大唐西域记·健驮逻国》：“初，尊者（ 脇尊者 ）之为梵志师也，年垂八十，捨家染衣。” 宋 陈善 《扪虱新话·＜原道＞闢佛老》：“如《寳云经》所説，菩萨善解回转外道方便。菩萨於外道中化作七梵志、尼犍就学经法，精进勇猛，细密威仪，胜彼外道。”

昔人

前人;古人

皤然

白貌。多指须发。《南史·范缜传》：“年二十九，髮白皤然，乃作《伤春诗》、《白髮咏》以自嗟。” 唐 权德舆 《渭水》诗：“ 吕叟 年八十，皤然持钓鉤。” 宋 洪迈 《夷坚甲志·窦道人》：“有老道人来，年八九十矣，鬢鬚皤然，曲僂丰下。” 明 梁辰鱼 《浣纱记·交战》：“看皤然一老，镇终朝矜伐旧功劳。” 夏衍 《掌声与哀声》：“不知皤然此老听到他同党们拍掌声的时候，也曾听过海德公园中千万人民怒吼之声否？”

子羽

(1).旧传为视力极好的人。《列子·汤问》：“﹝焦螟﹞羣飞而集於蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。 离朱 子羽 方昼拭眥扬眉而望之，弗见其形。”

(2). 澹台 灭明 的字。 春秋 鲁 人， 孔子 弟子，状貌丑陋。《史记·仲尼弟子列传》：“﹝ 澹臺灭明 ﹞状貌甚恶。欲事 孔子 ， 孔子 以为材薄。既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。南游至 江 ，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。 孔子 闻之，曰：‘吾以言取人，失之 宰予 ；以貌取人，失之 子羽 。’”《平山冷燕》第十一回：“却説 燕白頷 同 平如衡 回到家里，因相与嘆息道：‘以貌取人，失之 子羽 。’”

客儿

南朝 宋 诗人 谢灵运 的小名。 南朝 梁 锺嵘 《诗品》卷上：“其家以子孙难得，送 灵运 於 杜治 养之。十五方还都，故名 客儿 。” 唐 温庭筠 《访知玄上人遇暴经因有赠》诗：“ 客儿 自有翻经处，江上秋来蕙草荒。” 顾嗣立 注：“ 客儿 ， 谢灵运 小字。” 清 钱谦益 《桂殇》诗之二九：“不道 客儿 先短折， 八公 草木也凄其。”

摩诘

(1). 维摩诘 (梵语vimalakīrti)的省称。意译为“净名”或“无垢称”。《维摩经》中说 维摩诘 是 毘耶离城 中一位大乘居士，和 释迦牟尼 同时，善于应机化导。曾经以称病为由，向 释迦佛 遣来问讯的 舍利弗 及 文殊师利 等宣扬大乘深义，为佛典中现身说法，辩才无碍的代表人物。 宋 苏辙 《谢人惠千叶牡丹》诗：“天女要知 摩詰 病，银瓶满送 洛阳 春。” 宋 陆游 《病中作》诗：“ 摩詰 病説法， 虞卿 穷著书。”

(2).指 唐 王维 。 维 字 摩诘 。 清 侯方域 《倪云林＜十万图记＞》：“按画家分南北二宗， 摩詰 为南宗创始。”

白须

见“ 白鬚 ”。

亦作“ 白须 ”。白色的胡须。形容年老。 唐 元稹 《西归绝句》之十：“寒窗风雪拥深炉，彼此相伤指白鬚。” 宋 苏轼 《赠黄山人》诗：“倦游不拟谈玄牝，示病何妨出白须。”一本作“ 白鬚 ”。 宋 陆游 《一年老一年》诗：“平生常笑 愚公 愚，欲栽堕齿染白须。”一本作“ 白鬚 ”。 牛放 《鄂尔多斯草原》：“老牧人，白发连着白须，静静地呷着奶茶。”

养生术

摄养身心使长寿的方法。《明史·隐逸传·杨引》：“尝揭《论语·乡党篇》示人曰：吾教自有养生术，安事偃仰吐纳为？” 清 昭槤 《啸亭杂录·宗室诗人》：“晚年慕养生术，每日进食十种，稍茹甘味即哺出，人皆笑其迂，然亦可谅其品矣。” 续范亭 《养生术》诗：“于今才得养生术，柳下学堂不言科。”