上元夫人

上元夫人原文

仙人在世间，招之还可来。
何用三韩外，楼船言蓬莱。
飒然精爽合，偕入东华台。
怖我以蛇虎，令我心死灰。
叔卿忽见鄙，瑶池仍复回。
已遣滈池璧，尚献新垣杯。
金棺不炼骨，空令后人猜。
君不见易招天上三天母，难脱人间五性胎。

诗词问答

问：上元夫人的作者是谁？答：杨维桢
问：上元夫人写于哪个朝代？答：元代
问：杨维桢的名句有哪些？答：杨维桢名句大全

参考注释

仙人

神话和童话中指神通广大、长生不老的人

世间

人世间；世界上。《百喻经·观作瓶喻》：“诸佛大龙出，雷音徧世间。” 晋 陶潜 《饮酒》诗之三：“有饮不肯饮，但顾世间名。” 唐 裴铏 《崑崙奴》：“其警如神，其猛如虎，即 曹州 孟海 之犬也。世间非老奴不能毙此犬耳。” 宋 陆游 《高枕》诗：“高枕闲看古篆香，世间万事本茫茫。” 明 袁宏道 《寄散木》：“凡艺到极精处，皆可成名，强如世间浮泛诗文百倍。” 杨朔 《滇池边上》：“自古以来，人们常有个梦想，但愿世间花不谢，叶不落，一年到头永远是春天。”

可来

(1).却，来，语助词。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷一：“忒昏沉，忒麄鲁，没掂三，没思虑，可来慕古。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“ 君瑞 心头怒发，忿得来七上八下……夫人可来夹衩，刚强与 张生 説话。”

(2).可曾，是否。来，语助词。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷三：“见夫人，忙施礼，道：‘前日，想娘娘可来惊悸？’”

何用

(1).为什么。《诗·小雅·节南山》：“国既卒斩，何用不监？” 孔颖达 疏：“何以不监察之而令相伐也？”《穀梁传·庄公六年》：“何用弗受也？为以王命絶之也。”

(2).凭什么；用什么。《穀梁传·僖公元年》：“是 齐侯 与？ 齐侯 也。何用见其是 齐侯 也？” 汉 王充 《论衡·骨相》：“人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。” 唐 韩愈 《食曲河驿》诗：“杀身谅无补，何用答生成？”

(3).用反问的语气表示不用、不须。《后汉书·孔融传》：“ 文举 舍我死，吾何用生为？” 唐 王泠然 《题河边枯柳》诗：“今日摧残何用道！数里曾无一株好。”《续资治通鉴·帝显德元年》：“今皆国家臣子也，何用致疑！”《二刻拍案惊奇》第十七卷：“﹝ 景小姐 ﹞遂也回他一首，和其末韵云……知音已有新裁句，何用重挑焦尾琴。” 鲁迅 《故事新编·奔月》：“如果那时不去射杀它，留到现在，足可以吃半年，又何用天天愁饭菜？”

三韩

汉 时 朝鲜 南部有 马韩 、 辰韩 、 弁辰 ( 三国 时亦称 弁韩 )，合称 三韩 。《后汉书·东夷传·三韩》：“ 韩 有三种：一曰 马韩 ，二曰 辰韩 ，三曰 弁辰 …… 马韩 最大，共立其种为 辰 王，都 目支国 ，尽王 三韩 之地。”后以指 朝鲜 。 唐 杜甫 《奉赠太常张卿均十二韵》：“方丈 三韩 外， 崑崙 万国西。” 清 赵翼 《拟老杜诸将》诗：“喜闻劲旅发 三韩 ，从此军应薙草菅。” 古直 《哀朝鲜》诗：“ 三韩 日暗淡，倭儿意气雄。”

楼船

高大有楼的战船

蓬莱

又称“蓬壶”。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一(另两座为“方丈”、“瀛洲”)

蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。——李商隐《无题》

飒然

(1) 形容风吹时沙沙作响

有风飒然而至

(2) 爽利的样子

或如刀剑铁骑,飒然浮空。——清· 黄宗羲《柳敬亭传》

精爽

(1).精神。《左传·昭公七年》：“用物精多，则魂魄强，是以有精爽至於神明。”《三国志·魏志·蒋济传》：“欢娱之躭，害於精爽；神太用则竭，形太劳则弊。” 宋 洪迈 《夷坚乙志·承天寺》：“自尔以来，精爽常鬱鬱。”

(2).魂魄。 晋 潘岳 《寡妇赋》：“睎形影於几筵兮，驰精爽於丘墓。” 唐 李群玉 《题二妃庙》诗：“不知精爽归何处，疑是行云秋色中。” 清 王式丹 《于忠肃公墓》诗：“相望 鄂王 精爽在，灵旗萧颯暮山空。”

(3).犹言神清气爽。《醒世姻缘传》第二回：“你家大爷昨日甚是精爽，怎么就会这等病？”《红楼梦》第七五回：“ 李紈 近日也觉精爽了些，拥衾倚枕，坐在床上。”

东华

(1).传说仙人 东王公 又称 东华帝君 ，省称“东华”。 唐 吴筠 《游仙》诗之四：“西龟初定籙， 东华 已校名。”《云笈七籤》卷四八：“削灭九阴气，记上 东华 名。” 明 张居正 《应制白鹤吟》之四：“金简忽传天上字， 东华 初纪大椿年。”参见“ 东王公 ”。

(2). 明 清 时中枢官署设在宫城 东华门 内，因以借称中央官署。 明 袁宏道 《途中怀大兄》诗：“一自直 东华 ，先鸡每戒睡。”

(3).泛指朝廷。 清 龚自珍 《送南归者》诗：“布衣三十上书回，挥手 东华 事可哀。”

(4).见“ 东华门 ”。

死灰

(1)

(2) 完全熄灭的火灰,因其颜色为灰白色,用以形容类似的颜色

眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了,发射出一种喜悦的光。——《七根火柴》

面如死灰

(3) 形容激情已逝,心灰意懒,不再有感情的起伏

心若死灰

瑶池

神话中昆仑山上的池名,西王母所住的地方;美池,多指宫苑中的池

滈池

即 镐池 。古池名。在 西周 镐京 ，今 陕西省 西安市 西 丰镐村 一带。池水经由 滈水 ，北注入 渭 。 唐 以后湮废。参见“ 滈池君 ”。

新垣

(1).新筑的垣墙。《艺文类聚》卷五一引 南朝 陈 徐陵 《广州刺史欧阳頠德政碑》：“新垣既筑，外户无扃。”

(2).复姓。 汉 有 新垣平 。见《史记·封禅书》。

金棺

(1).金饰之棺。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“佛泥洹后，天人以新白緤裹佛，以香花供养，满七日，盛以金棺，送出王宫。” 唐 李白 《古风》之三：“但见三泉下，金棺葬寒灰。”

(2). 清 代贵妃之棺的尊称。《清会典事例·礼部·陵寝二》：“ 昭陵 ，祭仪皆与 康熙 六十年同。二十二年，奉移 淑嘉皇贵妃 金棺於 孝贤皇后 陵寝安葬。” 徐珂 《清稗类钞·物品·金棺》：“贵妃之棺称金棺。”

炼骨

指道家修炼肌骨，使身形轻盈不朽。 明 唐顺之 《古镜歌》：“有如鍊骨老臞仙，血肉都捐秪灵气。” 清 吴伟业 《林屋洞》诗：“终当齎餱粮，鍊骨如飞鸿。” 清 曹寅 《栗花歌》：“图经果载鍊骨法，来日芒鞋竭蹙直入巉岏中。”

后人

(1) 后代的人

后人复哀后人。——唐· 杜牧《阿房宫赋》

(2) 又

后人哀之。

后人哀之而不鉴之。

后人以贯休诗名之。—— 宋· 沈括《梦溪笔谈》

前人种树,后人乘凉

(3) 一个祖先的直到最远一代的后裔

(4) 子孙

(5) 后来的人,指新妇

不足迎后人。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

不见

(1)

不曾相见

老哥俩可有日子不见了

(2)

见不着;丢失

一辆新自行车转身就不见了

天上

天空中。如：飞机在天上飞；月亮挂在天上。

三天

(1).我国古代关于天体的学说，有浑天、宣夜、盖天三家，称为“三天”。《宋书·律历志序》：“《天文》虽为该举，而不言天形，致使三天之説，纷然莫辨。”详“ 宣夜 ”。

(2).道教称清微天、禹馀天、大赤天为三天。《汉武帝内传》：“是三天上元之官，统领十万。”《海内十洲记·方丈洲》：“ 方丈洲 在 东海 中心……有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。”《云笈七籤》卷八：“三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。”

(3).佛教称欲界、 * 、无 * 为三天。 唐 李白 《秋日登扬州西灵塔》诗：“万象分空界，三天接画梁。” 王琦 注：“三天，谓欲界天、 * 天、无 * 天也。” 明 何景明 《咏天宁寺塔》诗：“镜现三天象，珠含四日光。”

(4).泛指天空。《西游记》第十六回：“ 行者 道：‘你不曾见夜间那火，光腾万里，亮透三天，且休説二十里，就是二百里也照见了。’”

(5).指 清 代皇子及诸王公读书的前、中、后三殿。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天，盖由从前列圣每岁驻蹕 澄清园 ，诸王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有 世宗 皇帝御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天，统谓之三天。”

人间

指整个人类社会;世间

要留清白在人间。——明· 于谦《石灰吟》诗

人间四月芳菲尽。——宋· 沈括《梦溪笔谈》

五性

(1).人的五种性情。指喜、怒、欲、惧、忧。《大戴礼记·文王官人》：“民有五性，喜、怒、欲、惧、忧也。”

(2).人的五种性情。指暴、淫、奢、酷、贼。《太平广记》卷三引《汉武内传》：“﹝ 上元夫人 谓帝曰﹞汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性贼……捨尔五性，反诸柔善。”

(3).人的五种性情。指喜、怒、哀、乐、怨。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·情采》：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。”

(4).指仁、义、礼、智、信。 汉 班固 《 * 通·情性》：“五性者何？谓仁、义、礼、智、信也。” 明 宋濂 《默斋铭》：“维人之生，内则五性七情，外则三纲六纪。” 清 恽敬 《读＜大学＞二》：“人之心，五性主之，曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信。”

(5).五脏的特性。《汉书·翼奉传》：“五性不相害，六情更兴废。” 颜师古 注引 晋灼 曰：“ 翼氏 五性：肝性静，静行仁，甲己主之。心性躁，躁行礼，丙辛主之。脾性力，力行信，戊癸主之。肺性坚，坚行义，乙庚主之。肾性智，知行敬，丁壬主之也。”