米开朗琪罗传-下编-舍弃-01-爱情

    在这颗残破的心中,当一切生机全被剥夺之后,一种新生命开始了,春天重又开了鲜艳的花朵,爱情的火焰燃烧得更鲜明.但这爱情几乎全没有自私与肉感的成分.这是对于卡瓦列里的美貌的神秘的崇拜.这是对于维多利亚.科隆娜的虔敬的友谊,......两颗灵魂在神明的境域中的沟通.这是对于他的无父的侄儿们的慈爱,和对于孤苦茕独的人们的怜悯.
    米开朗琪罗对于卡瓦列里的爱情确是为一般普通的思想不论是质直的或无耻的所不能了解的.即在文艺复兴末期的意大利,它亦引起种种难堪的传说;讽刺家拉莱廷L,Arétin 1492—1557甚至把这件事作种种污辱的讽喻.米开朗琪罗的侄孙于一六二三年第一次刊行米氏的诗集时,不敢把他致卡瓦列里的诗照原文刊入.他要令人相信这些诗是给一个女子的.即在近人的研究中,尚有人以为卡瓦列里是维多利亚.科隆娜的假名.但是拉莱廷般的诽谤......这是永远有的......决不能加诸米开朗琪罗."那些人把他们自己污浊的心地来造成一个他们的米开朗琪罗."一五四二年十月米开朗琪罗书(收信人不详).
    没有一颗灵魂比米开朗琪罗的更纯洁.没有一个人对于爱情的观念有那么虔敬.
    孔迪维曾说:
    "我时常听见米开朗琪罗谈起爱情:在场的人都说他的言论全然是柏拉图式的.为我,我不知道柏拉图的主张;但在我和他那么长久那么亲密的交谊中,我在他口中只听到最可尊敬的言语,可以抑灭青年人的强烈的yu6*火的言语."
    可是这柏拉图式的理想并无文学意味也无冷酷的气象:米开朗琪罗对于一切美的事物,总是狂热的沉溺的,他之于柏拉图式的爱的理想亦是如此.他自己知道这点,故他有一天在谢绝他的友人贾诺蒂的邀请时说:
    "当我看见一个具有若干才能或思想的人,或一个为人所不为.言人所不言的人时,我不禁要热恋他,我可以全身付托给他,以至我不再是属于我的了.......你们大家都是那么富有天禀,如果我接受你们的邀请,我将失掉我的自由;你们中每个人都将分割我的一部分.即是跳舞与弹琴的人,如果他们擅长他们的艺术,我亦可听凭他们把我摆布!你们的作伴,不特不能使我休息.振作.镇静,反将使我的灵魂随风飘零;以至几天之后,我可以不知道死在哪个世界上."见多纳托.贾诺蒂著《对话录》.(一五四五年)
    思想言语声音的美既然如此诱惑他,肉体的美丽将更如何使他依恋呢!
    "美貌的力量于我是怎样的刺激啊!
    世间更无同等的欢乐了!"诗集卷一百四十一.
    对于这个美妙的外形的大创造家,......同时又是有信仰的人......一个美的躯体是神明般的,是蒙着肉的外衣的神的显示.好似摩西之于"热烈的丛树"一般,他只颤抖着走近它.*《旧约》记摩西于热烈的丛树中见到神的显灵.他所崇拜的对象于他真是一个偶像,如他自己所说的.他在他的足前匍匐膜拜;而一个伟人自愿的屈服即是高贵的卡瓦列里也受不了,更何况美貌的偶像往往具有极庸俗的灵魂,如波焦呢!但米开朗琪罗什么也看不见......他真正什么也看不见么?......他是什么也不愿看见;他要在他的心中把已经勾就轮廓的偶像雕塑完成.