忏悔录-卷04（8）

    当时为我最重要的是说法使这位大人物看到我的言论和著作.如果得到他的赞许,那末我更是兴致勃勃;如果他不赞成,那末我这颗习于浮华.得不到你的支撑的心将受到打击.但我自己却很得意地欣赏着我献给他的那部《论美与适宜》的著作,即使没有人赞赏,我也感觉自豪.
     十五
    我还没有看出这个大问题的关键在于你的妙化之中,惟有你全能天主才能创造出千奇万妙.我的思想巡视了物质的形相,给美与适宜下了这样的定义:美是事物本身使人喜爱,而适宜是此一事物对另一事物的和谐,我从物质世界中举出例子来证明我的区分.我进而研究精神的性质,由于我对精神抱着错误的成见,不可能看出精神的真面目.真理的光芒冲击我的眼睛,可是我使我跃跃欲试的思想从无形的事物转向线条.颜色.大小;既然在思想中看不到这种种,我便认为我不能看见我的精神.另一面,在德行中我爱内心的和平,在罪恶中我憎恨内心的混乱,我注意到前者具有纯一性而后者存在分裂,因此我以为理性.真理和至善的本体即在乎纯一性.同时糊涂的我认为至恶的本体存在于无灵之物的分裂中,恶不仅是实体,而且具有生命,但并不来自你万有之源.
    前者.我名之为"莫那特斯",作为一种无性别的精神体;后者我名之为"第亚特斯",如罪恶中的愤怒,放浪中的qing6*欲等,我真不知道在说什么.原因是我当时并不懂得,也没有人告诉我,恶并非实体,我们的理智也不是不变的至善.
    犹如愤怒来自内心的冲动,内心动作失常,毫无忌惮地倒行逆施,便犯罪作恶;qing6*欲起源于内心的情感,情感如毫无节制,便陷于邪僻;同样如果理性败坏,则辞邪说沾污我们的生命.当时我的理性即是如此.我并不知道我的理性应受另一种光明的照耀,然后能享受真理,因为理性并非真理的本体."主啊,是你燃点我的心灯;我的天主啊,你照明我的黑暗";(见《诗篇》１７首２９节.)"你的满盈沾了我们".(见《约翰福音》１章１６节.)因为"你是真光,照耀着进入这世界的每一人",(同上,９节.)"在你身上,没有变化,永无晦蚀".(见《雅各书》１章１７节.)
    我企图接近你,而你拒绝我,要我尝着死亡的滋味,因为你拒绝骄傲的人.我疯狂至极,竟敢称我的本体即是你的本体,再有什么比这种论调更骄傲呢?我明知自己是变化无常的,我羡慕明智,希望上进,但我宁愿想像你也是变易不定,不愿承认我不同于你.为此,你拒绝我,你拒绝我的顽强狂悖.我想像一些物质的形象,我身为血肉,却责怪血肉;我如一去不返的风,我尚未归向你,我踽踽而行,投奔至既非你又非我.也不属于物质世界的幻象,这些幻象并非你真理为我创造的,而是我的浮夸凝滞于物质而虚构的.我责问你的弱小的信徒们......他们本是我的同胞,我不自知的流亡在外,和他们隔离......我纠缠不清地责问他们:"为何天主所造的灵魂会有错误?"但我不愿别人反问我:"为何天主会有错误?"我宁愿坚持你的不变的本体必然错误,却不愿承认我的变易不定的本性自愿走入歧途,担受错误的惩罚.