悲惨世界(一)-第一部-芳汀-第一卷-一个正直的人（35）

    他绝不想使他的祭服具有以利亚(以利亚(Ｅｌｉｅ),犹太先知(《圣经.列王记》).)的法衣的皱褶,他对这黑暗世界中人事的兴衰起伏,不怀任何希冀;他不希望能使一事一物的微光集成烈火,他丝毫没有那些先知和方士们的臭味.他那颗质朴的心只知道爱,如是而已.
    他的祈祷具有一种不同于一般人的憧憬,那是极可能的,但是必须先有极其殷切的爱,才能作出极其殷切的祈祷,如果祈祷的内容越出了经文的规范,便被认为异端,那么,圣泰莉莎和圣热罗姆岂不都成了异端了?
    他常照顾那些呻吟床褥和奄奄垂毙的人.这世界在他看来好象是一种漫无边际的病苦,他觉得遍地都是寒热,他四处诊察疾苦,他不想猜破谜底,只试图包扎创伤.人间事物的惨状使他具有悲天悯人的心,他一心一意想找出可以安慰人心和解除痛苦的最妥善的办法,那是为他自己也是为了影响旁人.世间存在的一切事物,对这位不可多得的慈悲神甫,都是引起恻隐之心和济世宏愿的永恒的动力.
    多少人在努力发掘黄金,他却只努力发掘慈悲心肠.普天下的愁苦便是他的矿.遍地的苦痛随时为他提供行善的机会."你们应当彼此相爱",他说如果能这样,便一切具足了,不必再求其他,这便是他的全部教义.一天,那个自命为"哲学家"的元老院元老(我们已经提到过他的名字)对他说:"您瞧瞧这世上的情形吧,人自为战,谁胜利,谁就有理.您的'互爱,简直是胡说."卞福汝主教并不和他争论,只回答:"好吧,即使是胡说,人的心总还应当隐藏在那里,如同珍珠隐在蚌壳里一样."他自己便隐藏在那里,生活在那里,绝对心满意足,不理睬那些诱人而又骇人的重大问题,如抽象理论的无可揣摹的远景以及形而上学的探渊,所有那些针对同一问题的玄妙理论他都抛在一边,留给上帝的信徒和否定上帝的虚无论者去处理,这些玄论有命运.善恶.生物和生物间的斗争.动物的半睡眠半思想状态.死后的转化.坟墓中的生命总结.宿世的恩情对今生的"我"的那种不可理解的纠缠.元精.实质.色空.灵魂.本性.自由.必然,还有代表人类智慧的巨神们所探索的那些穷高极深的问题,还有卢克莱修(卢克莱修(Ｌｕｃｒèｃｅ,前９８—５５),罗马诗人,唯物主义者,无神论者.).摩奴(摩奴(Ｍａｎｏｕ),印度神话中之人类始祖.).圣保罗和但丁曾以炬火似的目光,凝神仰望那仿佛能使群星跃出的浩阔天空.
    卞福汝主教是一个普普通通的人,他只从表面涉猎那些幽渺的问题,他不深究,也不推波助澜,免得自己的精神受到骚扰,但是在他的心灵中,对于幽冥,却怀着一种深厚的敬畏.