悲惨世界(五)-第四部-卜吕梅街的儿女情和圣德尼街的英雄血-第七卷-黑话（14）

    因此,不要死亡,躯体的死亡越迟越好,灵魂永不要死亡,这便是我们的愿望.
    是的,谜底终将被揭开,斯芬克司终将说话,问题终将得到解决.是的,人民在十八世纪已经受了启蒙教育,他们必将成熟于十九世纪.对此,只有白痴才怀疑!普遍的美好的生活,在将来,在不久的将来,一定会象鲜花那样遍地开放,这一前景是天经地义,必然会到来的.
    各方无限巨大的推力一同操纵着人间的事物,在一定时期使它们一一合乎逻辑,也就是说,平衡,也就是说,到达平等.一种由天地合成的力量来自人道并统治着人类,那种力量是创造奇迹的能手,对它来说,巧妙地排除困难并不比安排剧情的非常转变更棘手些.在来自人间的科学和来自上方的机缘这两者的帮助下,它对被提出的问题里一些可能会使庸人感到无法解决的矛盾是不怎么惊讶的.它从各种思想的综合分析中找到的解决方法的能力,并不低于从各种事态的综合分析中得出的教训,从进步的这种神秘威力中人可以期望一切,有朝一日,进步将使东方和西方在坟墓的底里相对,将使伊玛目(伊玛目(ｉｍａｎ),yi6*斯6*兰教清真寺的教长.)和波拿巴在大金字塔的内部对话.
    目前,在这洋洋大观的思想长征中,我们不要止步,不要游移,不要有停顿的时间.社会哲学主要是和平哲学.它的目标,它应有的效果,是从研究敌对的动机中消除愤怒.它调查,它探讨,它分析,随后,它重新组合.它通过切削的办法进行工作,它把一切方面的仇恨全都切除.
    人们不止一次看到一个社会会在一阵风暴中消失,历史中有不少民族和帝国惨遭灭顶,有不少习俗.法律.宗教,在一天之内被一阵突然袭来的飓风全部摧毁.印度.迦勒底.波斯.亚述.埃及的文明都先后消失了.为什么?我们不知道.这些灾难的根源何在?我们不了解.这些社会,在当时竟是无从拯救的吗?这中间有没有它们自身的过失呢?它们是不是曾在某种必然带来不幸的罪恶方面坚持错误,以致自取灭亡呢?在一个国家和一个民族的这种可怕的绝灭中,zi6*杀的因素应占多大比重呢?这些问题,都无从回答.覆盖在这些消逝了的文明上面的,是一片黑暗.既然它们漏水,它们就被吞没了,再没有什么可说的.我们回溯已往的若干世纪,有如注视汪洋大海中的滔天巨浪,看见一艘艘特大的船:巴比伦.尼尼微.塔尔苏斯(塔尔苏斯(Ｔａｒｓｅ,即Ｔａｒｓｕｓ),土耳其城市,在阿达纳之西.).底比斯.罗马,在黑风恶浪的狂冲猛袭中,一一沉入海底,不禁意夺神骇.但是,那边黑暗,这边光明.我们不懂古代文明的病害,却知道自己文明的疾患.我们处处都有权利把它拿到阳光下来照照,我们瞻仰它的美丽,也要赤裸裸地揭露它的丑恶.它哪里不对劲,我们便在哪里诊治,一旦查明病情便可研究病因,对症下药.我们的文明是二十个世纪的成果,它既奇形怪状,但也绚烂不凡,它是值得救护的.也一定能得救.救助它,那已经不坏,开导它,就更好.现代社会哲学的一切活动都应集中于这一目标.今天的思想家负有一个重大的职责,那便是对文明进行听诊.
    我们要反复指出,这种听诊是能鼓舞人心的,也正是为了加强这种鼓舞作用,我们才在一个悲惨故事中插进这几页严肃的题外话.社会可以消亡,人类却不会毁灭.地球不会因这儿那儿有了些象伤口那样的火山口,象癣疥那样的硫质喷气孔,也不会因有座象流脓血那样喷射着的火山而死去.人民的疾病杀不了人.