悲惨世界(五)-第四部-卜吕梅街的儿女情和圣德尼街的英雄血-第十卷-一八三二年六月五日（3）

    因此,正如拉斐德所说,在某种情况下,如果起义能是最神圣的义务,bao6*动也可以是无可挽回的罪行.
    在热能的强度方面也有所区别,起义是火山,bao6*动是草火.
    我们说过,反抗有时发生在政权的内部.波林尼雅克搞的是bao6*动,卡米尔.德穆兰治理国家.
    有时,起义就是起死回生.
    用普选来解决一切问题还是个崭新的方法,以前的四千年历史充满了人权被rou6*躏和人民遭灾难的事实,每个历史时期都带来了适用于当时的抗议形式.在恺撒的统治时期,不曾有过起义,但有尤维纳利斯.
    愤怒代替了格拉古兄弟的悲剧.
    在恺撒时代有流放赛伊尼(赛伊尼(Ｓｙèｎｅ),埃及地名,即今阿斯旺地区.)的犯人,也有历史年表里的人物.
    我们在这里不谈论巴特莫斯(巴特莫斯(Ｐａｔｍｏｓ),爱琴海斯波拉泽斯群岛之一.)的巨大放逐,这件事也引起理想世界对现实世界的强烈抗议,使成为大规模的讽刺,使尼尼微的罗马.巴比伦的罗马和所多玛的罗马作出《启示录》的光辉启示.
    约翰(约翰(Ｊｅａｎ),耶稣十二门徒中四大门徒之一,晚年被流放.)站在山石上就象斯芬克司蹲在底座上,人们可能不理解他,他是犹太人,写的是希伯来语(希伯来语,指难懂的文字.),但写《编年史》的是拉丁人,说得更恰当一些,他是罗马人.
    那些尼禄们的黑暗统治,应同样被描绘出来,仅以刻刀雕琢是平淡无味的,应使刻痕具有简练而辛辣的文风.
    暴君有助于思想家的观察,接二连三的言论是猛烈的言论.当某一主宰剥夺群众的**时,作者就要再三加强他的语气.沉默会产生神秘的威力,使思想经过筛滤如青铜般坚硬,历史上的压制造成了历史家的精确性.某些文章象花岗石一样坚固,实际上是暴君的压力形成的.
    暴君制度迫使作者把叙述的范围缩小了,也就增添了力最,在罗马的西塞罗时代,对韦雷斯(韦雷斯(Ｖｅｒｒèｓ),古罗马地方总督,在西西里岛贪污,为当时政治家西塞罗所批判.)的评论多少有些力量,可是对卡利古拉就逊色了.词句简练而加强了打击力,塔西佗的思想是强有力的.
    一个伟人的正义感是由公正和真理凝合而成的,遇事给予雷霆般的打击.
    顺便谈一谈,应当注意到塔西佗不是在历史上压倒了恺撒.罗马王族是保留给他的.恺撒和塔西佗是相继出现的两个非凡人物.他们的相遇是神秘地不予安排,在世纪的舞台上规定了他们的入场和出场.恺撒是伟大的,塔西佗是伟大的,上帝免去了这两个伟人相遇.裁判官在打击恺撒时可能过火了,因而成为不公正.上帝并不愿意如此.非洲和西班牙的战争,西西里岛上的海盗被消灭,把文化引进到高卢.布列塔尼以及日耳曼地区,这些光荣遮蔽了鲁比肯(鲁比肯(Ｒｕｂｉｃｏｎ),意大利和高卢边界的一条小河,为了避免冲突,双方相约不准越过此河,但恺撒没有遵守.)事变.这正是神圣正义的微妙表示,不批判著名篡位者的令人生畏的历史学家在犹豫不决,于是使恺撒得到塔西佗的宽恕,这样就给予英才一些可减轻罪行的情况.