悲惨世界(五)-第四部-卜吕梅街的儿女情和圣德尼街的英雄血-第十卷-一八三二年六月五日（4）

    当然,专制政治总是专制政治,就是在有才能的专制君主统治之下,在有名的暴君之下,也有腐化和堕落,但是在一些丧失廉耻的暴君的统治之下道义方面的灾害是更丑恶的.在这些朝代里耻辱是不加遮盖的,塔西佗和尤维纳利斯这些表率人物,在人类面前有益地批颊痛斥这些无可辩解的耻辱.
    罗马在维特利乌斯(维特利乌斯(Ａｕｌｕｓ　Ｖｉｔｅｌｌｉｕｓ,１５—６９),罗马国家活动家,六十年代为日耳曼行省总督,六九年一月被推为皇帝,在同年年底绵延不断的内战中战败被杀.)统治时期比西拉时代更坏.在克劳狄乌斯和多米齐安时代,其卑劣畸形是符合暴君的丑恶面貌的.奴隶们的卑鄙是由专制君主直接造成的,在这些沉沦的内心中散发出来的浊气反映了他们的主人.社会的权力是污浊的,人心狭窄,天良平凡,精神如臭虫.卡拉卡拉(卡拉卡拉(Ｃａｒａｃａｌｌａ,１８８—２１７),罗马皇帝(２１１—２１７),以duo6*权开始,以被刺结束,在位时扩大罗马民法.)时代是这样,康莫德(康莫德(Ｃｏｍｍｏｄｅ,１６１—１９２),罗马皇帝,马可.奥里略之子,以残酷著名,后被毒死.)时代是这样,海利奥加巴尔(海利奥加巴尔或埃拉加巴尔(Ｈéｌｉｏｇａｂａｌｅ,２０４—２２２),罗马皇帝(２１８—２２２),他的名字成为挥霍.du6*裁和yin6*乱的代名词.)时代也是这样.可是在恺撒时代,在罗马元老院内只散发出一些鹰巢内本身的臭味.
    从这时起出现了塔西佗和尤维纳利斯等人,看来似乎迟了一点,这时期明显地产生了示威运动者.
    如尤维纳利斯和塔西佗,同样如《圣经》时代的以赛亚以及中古时代的但丁,都是个人,可是bao6*动和起义是群众,有时是错误的,有时是正义的.
    一般的情况,bao6*动由物质现实所引起,而起义总是一种精神的现象,bao6*动就如马赞尼洛(马赞尼洛(Ｍａｓａｎｉｅｌｌｏ,１６２０—１６４７),托马佐.安尼洛(Ｔｏｍａｓｏ　Ａｎｉｅｌｌｏ)的绰号,渔民,一liu6*四七年那不勒斯反对西班牙统治的人民起义领袖.),而起义是斯巴达克.起义是局限在思想领域里,而bao6*动属于饥饿方面.加斯特(加斯特(Ｇａｓｔｅｒ),法国古小说中人物,此词的意义是肚子或胃.)冒火了,加斯特未必总是缺理的.在饥荒问题上,bao6*动,例如比尚赛(比尚赛(Ｂｕｚāｎｓａｉｓ)事件是指法国国王路易十五的一个情妇,挑动国王去领导军队.)事件,出发点是正确的,悲壮和正确,为什么还只是bao6*动呢?因为它实质上虽然有理,但在形式上是错误的.虽有权力,但行动横蛮,虽然强大,但can6*暴不堪,乱打一阵,象一只瞎了眼的象,在前进中摧残一切,在后面留下一批老幼妇女的尸体,他们不知不觉牺牲了那些天真无辜者的鲜血.哺养人民是一个好愿望,而残杀他们是一个坏方法.
    一切武装起义,包括合法的,如八月十日和七月十四日,在开始时都有同样的混乱.在法定权力被解放以前总有些骚动和糟粕,起义的前奏是bao6*动,同样一条河流是由急流开始的,通常起义是归纳到革命的海洋中.有时起义从高山出发,那里是正义.明智.公理,民权的天地,理想纯洁如白雪,经过岩石到岩石的长距离倾泻,并在它明镜似的流水中反映了蔚蓝的天空之后,就成为壮大的百条巨川,具有胜利的雄壮气概,突然,起义事业迷失在资产阶级的洼地中,象莱茵河那样流入了沼泽.