忏悔录-卷07（8）

     十四
    谁不欢喜某一部分受造物,便是缺乏健全的理智,而我过去就是如此,因为在你所创造的万物中,有许多使我嫌恶.可是我的灵魂,因为不敢对我的天主有所不满,便不肯把嫌恶的东西视为同出你手,遂不免趋向两种实体的说法,但这也不能使我灵魂安定,因为它只能拾取别人的唾余.等到我回头之后,又为我自己塑造了一个充塞无限空间的神,以为这神即是你,把这神像供养在我心中,我的灵魂重又成为我自己搏塑的而为你所唾弃的偶像的庙宇.但你在我不知不觉之中,抚摩我的头脑,合上我的眼睛,不让我的视觉投入虚幻,我便有些昏沉,我的狂热已使我委顿了;及至苏醒后,便看见了无可限量的天主,迥异于过去的所见,这已不是由于肉体的视力.
     十五
    我再看其他种种,我觉它们都由你而存在,都限制于你的本体之内,但这种限制不在乎空间,而在于另一种方式之下;你用真理掌握着一切,一切以存在而论.都是真实;如以不存在为存在,才是错误.
    我又看出每种东西不仅各得其所,亦复各得其时;惟有你是永恒的存在,你的行动不是开始于无量数时间之后,因为无论过去未来的一切时间,如果没有你的行动,不因你的存在,这时间便不会去,也不会来.
     十六
    我从经验体验到同样的面包,健康时啖之可口,抱病时食之无味;良目爱光亮,而病眼则有羞明之苦;这是不足为奇的.你的正义尚且遭到恶人的憎恨,何况你所造的毒蛇昆虫了,毒蛇昆虫本身也是好的,适合于受造物的下层.恶人越和你差异,便越趋向下流;越和你接近,便越适应上层受造物.我探究恶究竟是什么,我发现恶并非实体,而是败坏的意志叛离了最高的本体,即是叛离了你天主,而自趋于下流,是"委弃自己的肺腑",(见《德训篇》１０章９节.)而表面膨胀.
     十七
    我诧异我自己已经爱上了你,不再钟情于那些冒充你的幻像了;但我还不能一心享受天主,我被你的美好所吸引,可是我自身的重累很快又拖我下坠,我便于呻吟中堕落了:这重累即是我肉体的沾染.但对于你,我总记住着,我已绝不怀疑我应该归向于你,可惜我还不能做到和你契合,"这个腐朽的躯壳重重压着灵魂,这一所由泥土搏成的居室压制着泛滥的思想".(见《智慧书》９章１５节.)我确切了悟"你的永能和你的神性虽非肉眼所可窥见,但观之于天地万物之中,自能灼然辨识".(见《罗马书》１章２０节.)我研求着将根据什么来衡量天地万物的美好,如何能使我对可变的事物作出标准的评价,确定说:"这应该如此,那不应如此";我又研究着我根据什么下这样的断语的,我发现在我变易不定的思想之上,自有永恒不变的真理.
    这样我逐步上升,从肉体到达凭借肉体而感觉的灵魂,进而是灵魂接受器官传递外来印象的内在力量,也是禽兽所具有的最高威性.更进一步,便是辨别器官所获印象的判断力;但这判断力也自认变易不定.因此即达到理性本身,理性提挈我的思想清除积习的牵缠,摆脱了彼此矛盾的种种想像,找寻到理性所以能毫不迟疑肯定不变优于可变,是受那一种光明的照耀......因为除非对于不变有一些认识,否则不会肯定不变优于可变的......最后在惊心动魄的一瞥中,得见"存在本体".这时我才懂得"你形而上的神性,如何能凭所造之物而辨认洞见",(见《罗马书》１章２０节.)但我无力凝眸直视,不能不退回到原来的境界,仅仅保留着向往爱恋的心情,犹如对于无法染指的佳肴,只能歆享而已.